整理 行者 思丹
皮爾士中文常譯為皮爾斯，是美國的通才，實用主義學家。皮爾斯的符號學今天被稱為科學的科學!許多人認為他是美國最有創(chuàng)造性和最多才多藝的知識分子。記得:整個美國最具有創(chuàng)造性的人!其實他的名字是完全可以和亞里士多德、康德齊名，甚至超過他們的!
我們首先介紹他的生平。
其父本杰明·皮爾斯是哈佛大學的數(shù)學和自然哲學教授。皮爾斯就學于哈佛（1855-1859）并獲得藝術碩士學位（1862），后在勞倫斯科學校獲化學高級學位（1863）。他父親鼓勵他從事自然科學，但他選擇了研究邏輯和科學方法論。
皮爾士在其一生中被很大程度上忽視了，直到第二次世界大戰(zhàn)對他的研究文獻仍很缺乏。他的很多巨著仍未出版中譯本。
他是數(shù)學、研究方法論、科學哲學、知識論和形而上學領域中的改革者，他自認為首先是邏輯學家。盡管他主要對形式邏輯做出重要貢獻，他的“邏輯”所含蓋的很多內(nèi)容現(xiàn)在被稱做了科學哲學和知識論。他發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)建了作為符號學分支的邏輯學，他發(fā)現(xiàn)邏輯運算可以用電子開關電路完成，因此預見了電子計算機。
他被威廉·詹姆士認為是美國當代實用主義的奠基人。一句話:偉大的創(chuàng)造力，貧窮又豐富的人生，死時沒有錢買棺材！他的思想超前當時代100年，至今能夠真正理解他的思想的也是很少很少
成就及榮譽：
他應用橢圓函數(shù)理論的最新數(shù)學成果，對鐘擺設計和地圖投影做出了奠基性的貢獻。
他是第一個把光的波長作為度量單位的人。
他提出了各種科學的一個層次結構，其中數(shù)學位于最高層。而且一門科學的方法可以被其下層科學采用。
他還是美國實用主義哲學理論的奠基人。美國哲學20世紀從詹姆斯，杜微，圭因到今天的普特南大師基本上都是他的徒子徒孫。他一生沒有得到幾乎任何榮譽，他完全奉獻給了人類文明。
皮爾斯在霍普金斯大學擔任邏輯學講師。這期間他完成數(shù)學工作包括邏輯、集合論、抽象代數(shù)和數(shù)學原理的貢獻，他的工作至今還有影響，他在邏輯上的某些工作近來已被應用于人工智能。
盡管皮爾斯就廣泛的主題寫作并出版了大量著作，它仍然留下了100000多頁未出版的手稿。由于這些未發(fā)表的作品很難讀，學者們只是在近來才開始理解他大量貢獻的一部分。一些人正獻身于把他的工作推上因特網(wǎng)，從而使皮爾斯對全世界的貢獻更好地得到鑒賞。
我們看看其他人對他的評價
1971年,有人問美國著名學者喬姆斯基哪位哲學家和他的思想觀點類似。他說,“就我們一直討論的這些(語義哲學)問題而言，我覺得離我最近的一位，也是我一直幾乎在拾人牙慧的一位，就是皮爾斯。
也就是大部分著名大師都是在撿皮爾斯的牙慧！喬姆斯基可是語言學界大牛！所以我們今天才明白為何皮爾斯的符號學被稱為科學的科學!就是指導一切科學研究的科學!
皮爾斯被譽為“美國有史以來產(chǎn)生的最多才多藝、思想深刻、富有原創(chuàng)性的哲學家”!如果你希望得到智慧，不學習皮爾斯，你有可能嗎？有人說，皮爾斯把東方和西方社會接連了!
我們首先普及一下符號學的基礎
皮爾斯說，人的任何一個意識都是一個符號
我們5感能夠接觸到的事物都是符號
但是到底符號如何定義呢？
皮爾斯的符號學是來源于他的三范疇哲學!
什么是符號
“符號”(sign)一詞淵源已久，然而它的含義卻一直含混不清，甚至在經(jīng)典著作家那里也往往有不同的理解。
古代希臘，符號就是征兆。
公元前5-4世紀，古希臘醫(yī)學家希波克拉底(Hippocrates)把病人的“癥候”看作符號，世稱“符號學之父”。
公元2世紀，古羅馬醫(yī)生、哲學家蓋倫(Galen,C.)寫了一本癥候學的書，名為“Semiotics”，即今天人們所說的“符號學”。
此后，基督教思想家奧古斯丁(Augustine,A.)給了符號一個一般性的解釋：“符號是這樣一種東西，它使我們想到在這個東西加諸感覺印象之外的某種東西。”
意思是說，符號是代表某一事物的另一事物，它既是物質對象，也是心理效果。(比如耶穌是一個符號，代表圣父)
奧古斯丁的符號觀，直接影響了現(xiàn)代符號學的兩位奠基人——索緒爾和皮爾斯的符號學思想。
17世紀，英國哲學家洛克(Locke,J.)把科學分為三種，第一二兩種為物理學和倫理學，而第三種，他說“可以叫做Semiotic，就是所謂符號之學。各種符號因為大部分是文字，所以這種學問，也叫做邏輯學。洛克的符號學說，更是皮爾斯符號學思想的泉源。
古代中國雖然沒有關于“符號”的明確界說，但是古代漢字“符”確實含有“符號”的意思。所謂“符瑞”，就是指吉祥的征兆;符節(jié)和“符契”都是作為信物的符號;符箓”為道教的神秘符號。
先秦時期公孫龍《指物論》，可以說是中國最早的符號學專論。
在古籍《尚書》中，注釋者說：“言者意之聲;書者言之記。”不僅說明了語言是一種符號，而且指出文字是記錄語言符號的書寫符號。我們對符號有很多直觀的感覺!
符號”作為符號學的基本概念可以不加定義，但必須予以詮釋。
直到20世紀初年，瑞士語言學家索緒爾(Ferdinand de Saussure)把語言符號解釋為能指和所指的結合體時，“符號”一詞才算有了比較確定的含義，人們對于“符號”的理解逐漸趨于一致。
在索緒爾看來，符號不是別的，而是能指和所指的二元關系。
在《普通語言學教程》一書中，索緒爾所說的“能指”(signifier)，指的是語言符號的“音響形象”，所指(signified)是它所表達的概念。
索緒爾把它們比作一張紙，思想(概念)是紙的正面，聲音是紙的反面，它們永遠處在不可分離的統(tǒng)一體中。
他還認為，這是語言符號兩個最為重要的特征。索緒爾說：“我們建議保留用'符號’這個詞表示整體，用所指和能指分別代替'概念’和'音響形象’。
后兩個術語的好處是既能表明它們彼此間的對立，又能表明它們和它們所從屬的整體間的對立。
至于'符號’，如果我們認為可以滿意，那是因為我們不知道該用什么去代替，日常用語沒有提出任何別的術語。”
索緒爾關于符號的二元關系理論，很快地得到學術界的公認，因而也就澄清了數(shù)千年來對于“符號”一詞的混亂解釋。
其實，符號是一種關系。索緒爾所說的“能指”，就是符號形式，亦即符號的形體;“所指”即是符號內(nèi)容，也就是符號能指所傳達的思想感情，或曰“意義”。
符號就是能指和所指，亦即形式和內(nèi)容所構成的二元關系。
顯然這是昨天我們在剖析的二元論之一。
應用索緒爾二元關系的符號理論，可以很方便地解釋一切符號現(xiàn)象，分清楚什么是符號，什么不是符號。
例如中國的“龍”是符號，那種奇特的動物形象是符號的能指，作為中華民族的象征是所指;恐龍時代的那些恐龍不是符號。
交通路口的信號燈是符號，紅燈或綠燈是能指，禁止通行或“允許通行”的含義是所指;家庭里用作照明的燈不是符號。
“月暈而風，礎潤而雨”也是一種符號，“月暈”和“礎潤”是能指，傳達“風雨先兆”的訊息是所指。
如此等等。
顯然這里也是二元思維，有很多問題無法用簡單的所指和能指包括。一般人應用二元符號學，必須加上語用學，即第三個。
在索緒爾提出符號二元關系理論的同時，美國哲學家皮爾斯提出了符號的三元關系理論。皮爾斯把符號解釋為
1.符號形體(representamen)、
2.符號對象(object)和
3.符號解釋(interpretant)的三元關系。
符號形體是“某種對某人來說在某一方面或以某種能力代表某一事物的東西”;符號對象就是符號形體所代表的那個“某一事物”;符號解釋也稱為解釋項，即符號使用者對符號形體所傳達的關于符號對象的訊息，亦即意義。
在皮爾斯看來，正是這種三元關系決定了符號過程(semiosis)的本質。
應用皮爾斯三元關系的符號理論，我們也能夠方便地解釋所有的符號現(xiàn)象，分清楚什么是或者不是符號。
例如商店的招牌是符號，招牌上的文字或圖案是符號形體，它所指代的商店是符號對象，文字和圖案所傳達的訊息給符號接受者是符號解釋。
奧運會的會旗是符號，白底的五色連環(huán)圖案是符號形體，它所代表的奧運會這個組織是符號對象，五環(huán)圖象征五大洲的團結是符號解釋。
“鏡花水月”也是符號，那鏡中花和水中月是符號形體，為鏡和水所反映的真實的花和月是符號對象，作為虛幻景象的比喻是符號解釋。
既然符號有索緒爾的二元關系和皮爾斯的三元關系兩種理論，那么人們不禁要問：符號的二元關系和三元關系是什么關系?
當然，索緒爾和皮爾斯的符號學說是在不同的背景下分別提出來的，他們各自創(chuàng)立了自己的理論體系。索的主要是語言符號學，而皮的是一般符號學。
首先，索緒爾的“能指”就是皮爾斯所說的“符號形體”，我們不妨稱之為“符形”。符形總是用以表征某一事物的另一事物，是一些物質性的實體。
即使象索緒爾所強調(diào)的心理因素的“音響形象”，也具有物理的性質。
科學工作者有這么一項實驗：把一個微型電極嵌入被實驗者的發(fā)聲部位，讓他用口算和心算兩種方法做一道算術題，結果發(fā)現(xiàn)心算時的電位變化同口算時相符合。這個實驗表明，人們在沉思默想時的音響形象也是一種物理實體。
在符號結構中，符形處于媒介的地位，符號通過符形的媒介作用，提供了符號對象的訊息。符形還是符號訊息的載體。
如果離開了這個訊息載體，人們就不可能獲得關于對象的訊息，因而也就無法認知和交際。符形的研究為符號學的語形學，也可以叫做符形學。語言里面就是語音或者語形。
其次，索緒爾所說的“所指”，大體上就是皮爾斯的“符號解釋”或“解釋項”，我們可以簡單地稱之為“符釋”。所以索的所指不是皮的所指！(這里有另外一種解釋:或者索把對象和解釋項合一了)
符號結構中的所指或符釋，就是人們通常所說的“意義”或“訊息”。“意義”是一個非常復雜的概念，但它首先是個符號學的概念。意義問題，歸根結底是符號的意義問題。
如果要問：索緒爾的“所指”和皮爾斯的“解釋項”有什么不同?那么可以說，后者的含義比前者更為寬泛一些。
索緒爾的“所指”是就語言符號說的，我們可以引申為一般符號的概念或思想，而皮爾斯的“解釋項”則要復雜得多。
在皮爾斯的符號理論中，符號的解釋項可以是各種復雜的話語，這些話語不僅能夠轉譯，而且能夠象三段論那樣從前提引申出結論。
在意大利符號學家艾柯的解釋下，皮爾斯的“解釋項”，大體是一種觀念性的意義，是解釋者心中可能的心理事件。
約略地說，索緒爾的“所指”主要屬于符號學的語義學，而皮爾斯的“解釋項”應當看成符號學的語用學。皮爾斯的解釋項是主體視角的。
值得注意的是，“所指”一詞按中文翻譯很容易理解為能指“所指示”的對象，而且皮爾斯就是這樣解釋的。
皮爾斯從英美的經(jīng)驗主義出發(fā)，把“所指”解釋為事物或客體，而索緒爾則根據(jù)歐洲大陸的傳統(tǒng)解釋為概念或思想。
由于索緒爾理論的深刻影響，所以在這里，“所指”明確地是指符號的解釋項，而不是符號對象。至于“符號對象”，在索緒爾的二元關系理論中沒有提到。皮爾斯所說的“符號對象”，是指符號形體所表征的那個事物。
這些事物，可以是有形的實體，例如語言文字、徽章標識、禮節(jié)儀式等等，也可以是極其抽象的東西，例如真、善、美等，還可以是一些客觀上并不存在的“虛擬”的事物，例如“神仙”“鬼怪”“火星人”“中國龍”等。
索緒爾沒有說到“符號對象”，這不能算是他的疏忽。但是我們知道皮爾斯的三元更加清楚和合理!
在索緒爾看來，語言學所要考察的只是語言符號能指和所指的關系，而不是符號對象。語言符號當然是與客觀事物相聯(lián)系的，但是從語言學的角度來說，這種聯(lián)系就不那么重要了。這也就是說，索緒爾著眼于語言符號的研究，而皮爾斯則著眼于一般符號。
索緒爾和皮爾斯關于符號的“二元關系”和“三元關系”學說，奠定了現(xiàn)代符號學堅實的理論基礎，他們也因之成為現(xiàn)代符號學的兩位公認的奠基人。
其實從派克教授的三視角語言學，我們發(fā)現(xiàn)索的二元上不夠用的，而皮爾斯的三元符號學更加全面更加正確!
皮爾斯的符號學是基于他的三范疇理論發(fā)展的，而三范疇理論是具有深厚的哲學根基，甚至神學根基，所以現(xiàn)在的符號學基本上以三元為主!
嚴格說來，索的所指和能指其實是對應于皮爾斯的三元:
索的能指:=皮爾斯的符號形體
索的所指:=皮爾斯的符號對象+符號解釋
舉個例子吧
人是一個符號，按照索的符號理論就是，能指就是人的知情意，所指就是人的靈魂或者精神加人性，能指是人的身體，所指是人的靈魂
如果用三視角解釋，一個事物是一個符號，索的能指是事物的變化視角，索的所指是事物的對比視角+分布視角
這里有兩種解釋，一種是批判索的二元，即它把分布視角去掉了，即事物的價值視角從符號理論去掉了，這樣所指就是對比視角了
我們不需要索的符號理論，因為皮爾斯的符號理論和三視角完美結合，能指就是事物的變化視角，所指就是事物的對比視角，解釋就是事物的分布視角，當然這是一種一一對應類比推理。
在神學里面有很多例子：基督教神學里面的父，子，靈就是，父是所指，即對比，是能指，即變化，靈是解釋，即分布。
而佛教神學里面也有，佛陀三身，真身是所指，即對比，應身是能指，即變化，報身是解釋，即分布。
道教神學也有，對任何事物，道即所指，即對比，陰陽是能指，即變化，氣是解釋，即分布
語言符號也是三元的
1.所指是語言單位指向的知情意，不只是語義
2.能指是語言單位的具體形式，即語音或者語形
3.解釋指向語言單位的關系
所指，能指，解釋又可以和粒子，波，場對應起來，比如道，陰陽，氣就和粒子(靜態(tài))，波(動態(tài)),場(關系)有完美對應。
比如父，子，靈就和粒子(靜態(tài))，波(動態(tài)),場(關系)有完美對應。
語義，語形，語法也是和粒子，波，場有完美對應。
所指，能指，解釋是符號的三個視角，又因為所指，能指，解釋也是符號，所以也可以三分，所以皮爾斯得到了符號的九種分法。
這個就和我們的九宮格完美對應起來了，非常有意思的。
符號與人類的文明、與我們所處的世界有著極其密切的聯(lián)系，因此，符號學作為一門研究符號的本質及其運作規(guī)律的科學具有格外重要的意義和價值。
從索緒爾和皮爾斯提出符號學的概念距今已近百年的時間，但符號學的研究只是在最近的幾十年才加快了步伐。
20世紀60年代以來，人文科學的“科學化”趨勢愈加明顯，符號學的目標正在于促進社會人文科學的精確化和科學化。
到目前為止，統(tǒng)一的符號學科學體系尚未建立起來，各家理論處于并存狀態(tài)。
在一系列重要問題上，如對符號學的定義、作用、對符號的認識等，至今仍未形成統(tǒng)一的思想。從這個意義上可以說，符號學還是一門正在發(fā)展中的學科。
但同時我們也應看到，符號學發(fā)展的勢頭非常強勁，已成為一種跨學科、跨領域的方法論， “正在成為當代社會人文科學認識論和方法論探討中的重要組成部分”，其影響涉及一切社會人文科學。
因此，對符號學的深入研究必然會促進藝術理論其他相關學科研究的進一步深化。
符號學已經(jīng)成為指導各門學科的一種方法科學，所以研究三元符號學和三視角智慧的關系的意義會非常深遠！
四川大學趙毅衡是符號學專家，他有免費的網(wǎng)上課程:符號學。
符號學的研究融進了1語言學、2邏輯學、3哲學、3人類學、3心理學、4社會學、5生物學以及6傳播學和7信息科學的方法和研究成果，并應用于這些學科之中。
因此，它不是一種嚴格意義上的學術性學科，而是一種理論取向，不僅提供批判研究的洞察力，也是一種方法論。因此，符號學方法論一般被視為其他人文社會科學方法論的語義學和邏輯學基礎，有人文社會科學的“數(shù)學”工具之稱。
現(xiàn)代符號學在當代的發(fā)展，一方面表現(xiàn)了20世紀中葉以來語義學研究的深化，另一方面表現(xiàn)了語言符號學在各個文化領域中的廣泛應用。作為跨學科研究的方法論，符號學可以促進人文社會科學話語的精確化。
符號的三個三分法分類
1. 第一種三分法：質符、單符、型符
2.第二種三分法：（1）像似符（2）指示符（3）規(guī)約符
3. 第三種三分法：（1）呈符（2）申符（3）論符
九種分法，很有意思的!
要明白符號的九種分法，必須明白皮爾斯的三范疇，即現(xiàn)象學三范疇，三種分法是分別聚焦于：1符號形體、2符號對象、3符號解釋進行三分而來的!
這個和我們的九宮格有異曲同工之美！
比如解釋項的三分:呈符，申符，論符就有點和說明，記敘，議論對應！
當我們解釋一個事物的意義時候，其實就是對它進行特征特性說明，具體細節(jié)記敘，互相關系論證。
這是對應于皮爾斯把人的一切意識內(nèi)容分為三類緊密聯(lián)系的:
第一性即第范疇:對性質特性的意識(知情意了解)
第二性即第二范疇:對具體事物具體發(fā)生的意識(知情意了解)
第三性即第三范疇:對關系習慣規(guī)律的意識(知情意了解)
所以皮爾斯的三范疇和我們的三視角有一一對應關系
皮爾斯不是對宇宙的存在物進行三范疇分類，而是對人的腦袋里面出現(xiàn)的意識進行分類。
意識是什么呢？就是人對外界事物和自己本身進行的知情意活動。它主要包括5官對外界信息的感知，還有自我反思聯(lián)想甚至自我夢想。
皮爾斯關心的是我們是怎樣意識的，即怎樣知情意活動的。那么他首先要明白這些意識是什么？即要分類，他發(fā)現(xiàn)我們只需要三個類，即足夠了
這就是他的現(xiàn)象學(關于意識的科學)三范疇
