十五夜望月
【唐】王建
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？
“思鄉”之詩，對于古詩來說，應該是各類詩歌中數量最大的一類。這與古代交通信息不發達有直接關系。所以，王維說“每逢佳節倍思親”（《九月九日憶山東兄弟》）。王建的這首詩是在中秋佳節時所寫。不過，別的很多思鄉之詩寫的都是自己，但王建沒有完全沉浸在自己的思鄉情結之中，而是推己及人，想到了在這個特殊的佳節里，天下所有思鄉的人，從而使這首思鄉之詩的主題具有更加遠大的意義。
十五中秋月兒圓，自古以來，中秋都是一個家人團聚，共賞明月的節日。但是，多少身在異地他鄉的游子，卻在這樣的佳節里，無法歸家，只好在月亮之下，望月思親。王建在這一個中秋之夜也是如此，他看到庭院中灑滿一地潔白的月華，庭中飄散著桂花的幽香。樹蔭里的鴉鵲被這樣明亮的月亮所驚擾，不禁聒噪起來。當詩人抬眼看那樹上的鴉鵲時，發現桂花樹葉上已經上露了，那露珠一顆一顆地往下滴，但聽不到滴露聲。從詩人描寫的環境來看，他是孤獨寂寞的，如果他身邊有人相伴，他們就會一起邊吃月餅，邊賞月了，只有孤獨之人才會關注庭院里的月光、棲鴉、冷露和桂花。既然這樣的寂寞無聊，又是在這樣的佳節，詩人少不了要思念家鄉，思念親人。按一般的思路，接下來的詩句，就應該是寫詩人的思親想家了。
可是，如果這樣寫就太俗套了，沒有新意，而且這樣寫，這首詩就不能被稱作佳作了。所以，詩人擺脫了自己的思親想家之情，把想象力打開，想到普天下所有的游子都與自己一樣在望月思親。最后一句值得好好玩味，“不知秋思落誰家？”“誰家”只是一個單數，相當于“哪一家”。如果按這樣的字面意思來講的話，似乎這天晚上的秋思只有一個。但事實不可能是這樣的，所以，我們在閱讀古詩時，還要注意與生活現實結合起來，不能太機械地只看字面意義。那么，這里的“誰家”按實際情況來說，應該理解為“哪些家”。雖然這是個問句，但可以理解為詩人故意留給讀者去想象的——凡是在外的游子，不能在中秋節回家團圓的異鄉之客，都會在這樣的圓月下，生出濃濃的鄉愁。詩人不直接這樣說，而要用問句，就是為了給讀者留下一些思考的空間，讓詩歌有玩賞的意味，而不至于平淡如水。
新嫁娘三首（其三）
【唐】王建
三日入廚下，洗手作羹湯。
未諳姑食性，先遣小姑嘗。
在古代，女子出嫁做男方家的媳婦，是有很多規矩的。日常最重要的工作，就是侍候好丈夫和公公婆婆。尤其公公婆婆是長輩，只能孝順，不能有半點兒怠慢。王建筆下的這個新嫁娘，就很懂得這樣的規矩。過門三天，就為全家人做飯。進入廚房，先洗手，再做飯菜，說明她對自己在婆家做的這件家務很細心、很謹慎，這里不僅是很注意衛生，也反映出她希望把飯做得更好。但最關鍵的是剛入門，要讓公公婆婆喜歡自己，首先要將飯菜做好。怎樣才算好呢？因為各人有各人的口味，又不好去直接問婆婆。可這位新嫁娘有自己的主意，做好了飯菜，先讓小姑嘗，可以想象，如果小姑說母親不喜歡這個口味，新嫁娘還可以重新再做。
這是一首敘事小詩，用二十個字講述了新嫁娘第一次在婆家做飯的故事。“入廚”“洗手”“作羹”“遣小姑嘗”，詩人將整個過程表達得很完整，但不是簡單的概述，像“洗手”就是一個細節描寫，除此外，還有心理描寫，那就是“未諳姑食性”，說明新嫁娘想得很周到，不是簡單地按自己的習慣把飯做好就行了，只有自己的廚藝得到了婆婆的認可，才算是好媳婦。當然，全詩出彩的地方還是最后一句，飯菜做得好不好吃呢？按一般人的思維，可能會自己舀一勺，或者夾一筷子來嘗，以自己的品味為標準。但這個新嫁娘知道，自己的品味不能代表婆婆的品味，但又不能直接問婆婆，在這樣的矛盾之下，她想到了婆婆品味的代言人——小姑。如此，一個勤勞、細心、聰慧的新嫁娘形象，就活靈活現地展現在了讀者面前。
我們還可以更深入地去追問一下為什么只讓“小姑”嘗呢？首先，在封建社會，男人是不會進廚房的，所以，就得排除去問公公或丈夫，更何況，像飯好不好吃這樣的家務事，都是婆婆說了算。在古代，媳婦天不亮就得起床做飯，這時婆婆還沒起床，而且是萬萬不能去叫醒婆婆的，在一般的家教里，做母親的為了讓女兒出嫁后成為別人家的好媳婦，會教會她做家務，所以，婆婆讓小姑與新嫁娘一起做飯，這是完全可能的事，甚至，新嫁娘還沒有過門時，家里的飯可能就是小姑在做，所以，小姑對母親的品味一定是非常了解的。還有一點更為重要，飯做得可口與否，最重要的檢驗者是婆婆，很大程度說，新嫁娘希望把飯做得可口些，是想得到婆婆的認可，那怎么讓檢驗者來試吃呢？只有讓小姑先嘗嘗。
總之，這首小小的詩，卻從動作描寫、心理描寫等多方面反映出這位新嫁娘的靈機慧心，顯出耐人尋味的詩意。最難能可貴的是，詩人從生活中發現并把握好了這一小小的細節，讓這一生活細節綻放出了詩的光彩，美麗得讓我們至今仍感嘆不已。
雨?過?山村?
【唐】王?建?
雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。
婦姑相喚浴蠶去，閑著中庭梔子花。
這是一首優美有趣的農家田園詩，從唐代流傳至今，仍然膾炙人口，深受廣大讀者的喜愛與稱贊。這是一首七絕，詩人用自己的慧眼，發現了在農村生活中富有美感的細節，并用簡練而細膩的語言將它描繪出來，就在讀者眼前呈現出了一幅山村農忙時節的美麗圖景。
因為是“山村”，所以是“一兩家”，顯得這個山村很小，很寧靜，如果是十數家，那就是很熱鬧的地方了。詩人先是沒有發現這個小山村，因為聽到了“雞鳴”，才朝著雞鳴的方向走去，走過翠竹夾岸的一段小溪，再走過一座木板小橋，在溪流潺潺，板橋吱嗄之中，才來到了這個山村前。這時，雨已經停了，從人家戶里傳來了嫂嫂叫小姑子一起去“浴蠶”的聲音。詩人見她們走出了庭院，可并沒有把庭院門關上，所以，他能從外面看到庭院里栽種了一些梔子花。可此時，家里的兩個女子都走了，沒有人去欣賞這些剛剛開放的梔子花，它們只好自己默默地盛開。
這首詩富有山水詩的詩情畫意，又富有田園詩的勞動生活氣息。詩人在前兩句里，對“山村”的環境作了描寫，從詩題可知，那是“山村”，自然是遠離鬧市的，為了突出“山村”的環境，詩人寫它只有“一兩家”，寫它掩映在竹林深處，寫它依山傍水，因為要去山村，需要走過一段“竹溪”，還要過一座木橋。多么幽深而靜謐呀。而且，從前兩句詩可以得知，詩人是先“聽”到山村的雞鳴，才想到竹溪深處有山村的，他走過竹林溪岸，再過了板橋，山村才映入他的眼簾。這真有著“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”的藝術效果。既然是“山村”，就應該有人在活動，詩人沒有寫犁田耕地的農夫，而是把眼光落在了一對姑嫂身上，寫她們相約去“浴蠶”。第三句詩可以引起我們很多聯想，從梔子花開，可知是春天，從詩題可見，寫的是“雨過”天晴的時候，正好是選蠶種養蠶的好季節，甚至還可以想象得到，這場春雨，讓地里的桑樹一下子長出了好多新葉，正等著蠶寶寶來吃呢。
當然，最有趣的還是最后一句詩。這句詩中的“閑”字最為美妙，它也可以引起我們很多聯想。如果姑嫂不去浴蠶，她們一定會到梔子花旁好好地觀賞這新開的花朵，享受梔子花散發出來的馥郁之香。可是，現在，她們忙著勞動去了，暫時沒有閑工夫來觀賞花。如此，也可以想象得到，這對姑嫂不是貪玩偷懶的女子，而是相當勤勞，知道事情的輕重緩急。所以，這里寫梔子花的“閑”，其實是在反襯姑嫂的勤勞。同時，詩人將“梔子花”引入詩句，又賦予了詩歌豐富的詩意，讓人產生美好的遐想。
詩歌處處緊扣詩題中的“山村”，從景寫到人，從人寫到境，從山水之美，到勞動之美，兩個方面表現了山村之美。既表達了自然中的美麗圖畫，又流露出了濃郁的鄉土氣息，不得不讓我們贊嘆王建的詩筆之妙。
望?夫?石
【唐】王?建?
望夫處，江悠悠。化為石，不回頭。
上頭日日風復雨，行人歸來石應語。
關于“望夫石”的傳說有很多。版本一，相傳，古代有個女子，因為丈夫離家遠行，經久未歸，就天天上山遠望，盼望丈夫歸來。但是許多年過去了，丈夫終未回來，這女子便在山巔化為石頭。石頭的形象如一位女子翹首遠望，人們就把此石稱作望夫石，此山稱作望夫山了。版本二，傳說孟姜女千里尋夫終于來到了長城腳下。可到時天色已晚，城門四閉。孟姜女便登上鳳凰山，立在一塊大石上向遠處的長城眺望，急盼著天快點兒亮，好早日過關與夫團聚。不想一夜之間，她的足跡竟深深地印在了石頭上，于是后人便把這塊大石稱作望夫石。版本三，相傳，曾有一對年輕夫婦帶著剛出生的孩子撐船路經此地時，船不幸擱淺。丈夫爬上山頂四處瞭望，以便發現救援的船只，卻始終未能等到，心一急便化作一塊石頭。妻子望見丈夫已變成石人，頓時傷心欲絕，一同化作石頭。版本四，在很久以前，丈夫為了維持生計，出海打魚，出海前對妻子說：“我這次回來一定要帶著滿船的珠寶！”可是丈夫一走就是半年，音信全無。妻子天天望著大海，每當看見裝有珠寶的船都會高興地叫起來，可是每次都不是丈夫的船，一天又一天，妻子望著大海盼著丈夫快快回家，最終妻子化成了“望夫石”。
在我國古典詩歌中，有不少以“望夫石”為主題的浪漫故事，王建這首詩更是感情深切，在眾多的同題詩作中獨具一格。首先，王建回避了“望夫石”的版本問題，因為，不管哪個版本，只是故事的起因不同，結果都是一樣的，寄寓在故事中的內涵都是一樣的——忠貞的愛情。所以，他把各個版本的共同點抓住，即永久“望夫”，但如何來表達矢志不渝的愛情呢？詩人想到了河流，以“江悠悠”來間接表現時間之長久，似乎在說，江流與愛情共存。“化為石，不回頭”，語言很干練，更簡潔硬朗，很好地刻畫出為愛情而堅貞的人物形象。后兩句，為的是進一步表現“堅貞”的特點，前后句之間，在內容上形成對比，“山頭日日風復雨”這說明“望夫石”經歷了時間的考驗，如果真是石頭，恐怕都被風化雨蝕了，但最后詩人說“行人歸來石應語”，意思就是說，如果那個被盼歸的人，在某一天真的回來了的話，這塊久經風雨吹打、浸蝕的石頭，也會還原為人，向丈夫表達自己的思念與愛情。
在現實中，“望夫石”往往由一塊石頭，被人們附會出了某一個感人的故事。雖然詩人寫的是一塊石頭，但因為那塊石頭與美好動人的傳說結合在一起，那塊石頭也被賦予了愛情，它有生命，它在思念，它在等待，它便成了她或他。而且，在“江悠悠”的景物陪襯下，這塊被擬人化的石頭便有了人的感情與性格。全詩語言質樸，平白明朗，但意蘊深厚，耐人尋味，表現出詩人對忠貞愛情的熱情贊美與歌頌。
贈李愬仆射二首（其一）
【唐】王?建?
和雪翻營一夜行，神旗凍定馬無聲。
遙看火號連營赤，知是先鋒已上城。
王建早年在幽州從軍，晚年才到咸陽鄉間寓居。有著軍旅經歷的王建，對當年李愬乘雪夜襲擊蔡州的史事特別有感觸，所以寫下了這首詩。
唐代元和九年（814年），吳元濟在淮西（今河南汝南一帶）叛亂，朝廷派官軍多次討伐，卻屢遭失利。元和十二年（817年）十月，李愬奉命以唐鄧節度使之名，率領九千騎兵，以三千精兵為先鋒，冒著大風雪疾馳六十里，雪夜偷襲了叛軍要地張柴村，然后從人跡罕至的險路夜行軍七十里，以迅雷不及掩耳之勢攻下蔡州，活捉了吳元濟，平定了叛亂。這對朝廷削平藩鎮割據、維護國家統一起到了積極的作用，受到多方稱贊。
王建在這首七絕詩里，也以飽滿的激情，大加歌頌了李愬軍隊的英勇、神速與克敵制勝的精神。可是，王建在詩中無一字直接表達自己的稱贊。王建并沒有直接參加戰斗，所以，他以一個旁觀者的角度，講述了戰斗的過程。“和雪”這是這次夜襲的最大特點。大雪天，正是敵人容易麻痹的時候，李愬正是洞察了敵人的這一心理，率兵冒著大雪夜襲敵營。一個“和”字，可以想象官兵們行軍的艱難，差不多就是在雪地里摸爬滾打。“翻營”是全體出動，沒有人退縮，全都爭先恐后地奔赴戰場，從中又可以看到他們的英勇壯志，“一夜行”說明再大的雪，再難走的路，再苦再累，他們也沒有停止休整一下，這才能讓他們神速逼近敵營。為了更加具體地說明官軍行軍的艱難，第二句用了“神旗凍定”四個字，紅旗用了“神”字修飾，就體現出官軍不怕困難的大無畏精神，而且，因為是“夜襲”，不能有聲音暴露他們的行動，便用了“馬無聲”來描寫，這比用“人無聲”表達效果好多了。連馬都沒有發出聲音，有控制能力的人就更不會發出聲音了。
前兩句寫官軍的先鋒部隊乘大雪行進，趁敵人處于麻痹狀態之中，神速而軍紀嚴明的行動狀況。后兩句的筆鋒轉到了后續部隊，以后續部隊的眼光來觀看這場戰爭的勝利場景。用“遙看”二字，說明后續部隊與先鋒部隊之間的距離，即使是“遙看”，也能看到蔡州“火號連營赤”的圖景，這說明官軍已經攻下敵營，占領了全城。如果說，前兩句是直接寫先鋒部隊的話，后兩句本該是寫戰斗場面，但詩人采用的是間接描寫，亦叫側面描寫，先鋒部隊摧枯拉朽、無可阻擋的戰斗氣勢是在“火號連營赤”的圖景中產生想象而得知的。詩人這樣選用藝術手法，除了說明詩歌中的描寫手法有變化之美外，因為行軍時，后續部隊與詩人所在的部隊同行了一段路，后來先鋒部隊攻城時，詩人所在的部隊沒有直接參加，如果直接描寫，反而讓人不可相信了。所以，藝術水平高超的詩人，看似信手拈來的一筆，也能使讀者處處見其精心之處。
