中華民族有著豐富的文化底蘊，在這片大地上，產生了很多優(yōu)秀的文化，比如黃河中游的仰韶文化、江南的馬家浜文化、河姆渡文化等等，而幾千年來，對中國影響最大的莫過于泰山之陽汶泗流域的鄒魯文化。
鄒，孟子故鄉(xiāng)；魯，孔子故鄉(xiāng)。鄒魯文化是以周代兩個諸侯國魯國和鄒國為中心，以周代禮樂文化為主體，吸收融合了殷商文化和當?shù)赝林鴸|夷文化而發(fā)展起來的區(qū)域性文化。
后來，“鄒魯”一詞，用于指代文化昌盛、禮儀發(fā)達之地。
在中國，很多城市都冠以“鄒魯”二字的美名，比如潮州、福州、泉州、漳州等城市被稱為“海濱鄒魯”，金華被稱為“江南鄒魯”、徽州被稱為“東南鄒魯”。冠有“鄒魯”二字，無形中提升了該地的文化美譽度。
幾千年來，在中華大地上，各種文化層出不窮，為什么只有鄒魯文化能夠一枝獨秀，孕育出了儒家文化，并最終融入到了中華民族的血液中呢？
筆者認為，有以下三個方面的原因。
“鄒魯”一詞，最早出現(xiàn)于《莊子·天下》：“其在于詩、書、禮、樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之。”意思就是，鄒魯這個地方的文化人士，很多人對詩、書、禮、樂都非常了解。如同《史記》所說：“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風，俗好儒，備于禮。”
古代鄒魯?shù)貐^(qū)地處汶泗流域，這里有著具有得天獨厚的地理條件，產生了中國最早的農耕文明。考古學家在這里發(fā)現(xiàn)了伏羲觀天象遺址、出生地遺址、伏羲碑、伏羲廟、伏羲女媧陵等。
伏羲是中國古文明的“三皇之首”，是在中華民族上古時代首屈一指的英雄人物。《易經·系辭》稱：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”伏羲氏“有圣德”而“王天下”，可見古代人們在推舉首領時，以德為先，非常重視道德教化子民的作用。伏羲之后，在汶泗流域德行最高的部落首領就是少昊和大舜。少昊為五帝之一，也是華夏共同先祖，在神話中被尊為西方上帝。大舜嚴于律己、寬以待人，他的德行感動了德高望重的部落首領堯，于是堯把聯(lián)盟首領職位禪讓給舜，成為了千古佳話。
鄒國，又名邾婁國、邾國，周代東方著名方國之一，是魯國的一個附屬國。“邾”字在《國語·鄭語》、 《孟子》中寫作“鄒”。王獻唐先生在《炎黃氏族文化考》中說：“儒之一詞，即原于邾婁之婁。”
魯國，是有名的禮儀之邦。鄒國與魯國，由于兩國地緣接近，在文化上彼此影響，在文化方面表現(xiàn)出相近之處。鄒與魯立國之地的原居民為東夷族，所以東夷族的文化傳統(tǒng)是邾和魯文化共同的源頭。據史料記載，東夷人性格敦厚和平，講究禮讓，崇尚仁德。許慎《說文解字》中說：“唯東夷從大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國。”《后漢書·東夷列傳》也指出：“《王制》云：‘東方曰夷’。夷者，柢也。言仁而好生，萬物柢地而生。故天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國焉。”從這兩段話可知，東夷民族之其內涵為重德好生，核心就是一個“仁”字。熱愛生命，尊重他人，強調與自然的和諧共存相處，這是東夷文化的重要內容。
到了周代，人們開始重視禮樂文化，其精神內涵是對血緣親情的肯定尊重與理性區(qū)分。西周開國之初，周公制禮作樂，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調。孔子特別推崇周公：“甚矣，吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”
孔子之所以崇拜周公，是因為他十分推崇周公首創(chuàng)的那套禮樂制度。在《論語》中，“禮”一共出現(xiàn)了75次，成為孔子思想的重要范疇。孔子強調：“不學禮，無以立。”《論語·季氏》)。孔子創(chuàng)辦私學，廣收弟子，其目的之一就是傳授和研究禮樂。 孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”
魯國是周禮的保存者和實施者，世人稱“周禮盡在魯矣”。在魯國的士大夫階層，懂禮、知禮、好禮，言語行動合乎禮成為了人們最基本的道德規(guī)范。《禮記·明堂位》記載說：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣。”
從這里可以看出，鄒魯文化有“崇禮尚德”的傳統(tǒng)。孔子就是在這樣的文化背景下，全面繼承了自伏羲以來先祖留下的傳統(tǒng)美德，創(chuàng)立了儒家學說。
孔子是儒家學派創(chuàng)始人，孔子誕生于鄒，定居于魯，周游列國，收徒講學。孔子及其弟子創(chuàng)立了內容包括“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等為特征的儒學思想體系和道德規(guī)范。
在孔子逝世之后，儒學日漸式微。此時，鄒人孟子出現(xiàn)了，繼承并發(fā)展了孔子的學說，使得儒家學說有了廣泛的影響力。孟子說：“唯有德者，然后能金聲而玉振之。”他認為鄒魯之士的時代使命，就是要在世風日下、人心不古的社會環(huán)境下 ，大力弘揚鄒魯文化的美德。
因此，在孟子的帶動之下，鄒成了儒學復興之地，與魯同為儒學的發(fā)源地。到兩漢魏晉時期，許多思想家、政治家、經學家、文學家如韋玄成、匡衡、王粲、仲長統(tǒng)、王叔和、唐彬、劉寶等人都出生于鄒地，他們進一步繼承并將儒學發(fā)揚光大。
由于戰(zhàn)爭的摧殘，人口大量流動，鄒魯之地作為中國古代文化的發(fā)祥地已經被邊緣化，但是鄒魯文化作為一種文化符號，卻被廣泛傳播開來。
在中國歷史上人口流動較大的歷史時期，比如魏晉南北朝、唐末五代、北宋末年、元明之際與明清之際。在每一歷史時期，由于戰(zhàn)爭連年，人口不斷在不同地域間流動，許多官宦之家與文化家族，為躲避戰(zhàn)亂，攜家?guī)Э诩娂娤蚱渌貐^(qū)遷徙。
這種遷徙帶來的不僅是人口的流動，也同時帶來了文化的流動，于是鄒魯文化不斷向外傳播開來，進入新的地域，并在那些地方生根發(fā)芽，生生不息。鄒魯之地，從一個誕生過圣人的地名，逐漸演變成為文教興盛之地。
西漢時期，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，鄒魯文化，便由先秦時期的一種地域文化、百家爭鳴中的一家之言，得到了本質上的飛躍，上升為一種社會意識形態(tài)，成為統(tǒng)治者治理社會的指導思想。由于它維護了封建統(tǒng)治秩序，受到中國古代封建統(tǒng)治者的推崇，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。
當鄒魯之學由一種思想學術變?yōu)橐环N社會意識形態(tài)之后，帶來了兩個方面的影響：一是研習鄒魯之學是士人入仕為官、光宗耀祖的一條重要途徑；二是大大促進了鄒魯之學在全國范圍內的傳播。
鄒魯文化是東夷文化和邾婁文化的延續(xù)和發(fā)展，它發(fā)源于鄒魯之地，在“崇禮尚德、崇文重教”的文化土壤之中，孕育出了儒家思想，并被后代思想家不斷發(fā)揚光大。在統(tǒng)治階級的它尊崇下，成為中華傳統(tǒng)文化的主流思想，數(shù)千年來影響著中國人的民族性格。
所以，鄒魯文化成為了中國人共同的精神家園，后世凡文化興盛之地，都以把自己的學風鼎盛、名人輩出、文獻名邦的家鄉(xiāng)冠以“鄒魯之地”為榮。
參考資料：
1.戰(zhàn)國時期“鄒魯之風”的形成與演變，王志民，山東師范大學學報
2.鄒魯文化品格及其歷史地位，楊朝明，中原文化研究
3.論鄒魯文化，王鈞林，東岳論叢
4.論鄒魯文化的變遷與傳播，秦穎，王洪軍，濟寧學院學報
