2019
01/09
15:26
讀史品生活企鵝號(hào)分享
評(píng)論
4胡風(fēng)文化的傳播主要是依托絲綢之路的開辟，即陸路絲綢之路和海上絲綢之路。唐代在漢代絲綢之路東段和中段基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展，使得絲綢之路從蔥嶺以西直至歐洲境內(nèi)，打通了長安到中亞、西亞的通道。唐代開辟的這段絲路又各可分為北線、中線和南線三條路線，縱橫交錯(cuò)，成為貫穿中西方的通道。故而，胡風(fēng)文化對(duì)唐代生活、文化、藝術(shù)等多個(gè)方面都產(chǎn)生重要影響。這篇聊一聊讀者可能不太熟悉的，胡風(fēng)文化對(duì)唐代人們思想觀念層面的影響。
中國古代經(jīng)濟(jì)史上，重農(nóng)抑商、重積蓄節(jié)儉輕奢侈浪費(fèi)的傳統(tǒng)觀念一直占據(jù)著主要的位置。特別是作為古代基本經(jīng)濟(jì)政策的“重農(nóng)抑商”政策，更是將商人置于不利位置，導(dǎo)致商業(yè)活動(dòng)不能繁榮發(fā)展。而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特性則使得人們注重個(gè)人積蓄，對(duì)于奢侈品、消費(fèi)品，則嗤之以“奢侈之風(fēng)”而加以排斥。
然而這種傳統(tǒng)觀念到了唐代以后，卻一度發(fā)生了一些動(dòng)搖和偏離，首先表現(xiàn)在由上而下的對(duì)于“奢靡享樂”之風(fēng)的崇尚，其次則表現(xiàn)為對(duì)外來物品的喜愛和追逐。
絲路商貿(mào)活動(dòng)的直接結(jié)果是大大激發(fā)了唐人的消費(fèi)欲望，因?yàn)樯藤Q(mào)往來首先帶給人們的是物質(zhì)上的富足，這些都是看得見、摸得著的，其次是不同的商品來源地域帶給人們的精神差異的影響。絲路商貿(mào)活動(dòng)可謂奇貨可點(diǎn)、令人眼花繚亂，從外奴、藝人、歌舞伎到家畜、野獸，從皮毛植物、香料、顏料到金銀珠寶礦石金屬，從器具牙角到武器書籍樂器，幾乎應(yīng)有盡有。
盡管唐朝初年，歷任皇帝也曾下旨或在政策中強(qiáng)調(diào)反對(duì)奢侈浪費(fèi)，但是隨著唐代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及商貿(mào)業(yè)等活動(dòng)的復(fù)蘇、繁榮，城市化較前代相比有了極大的發(fā)展，這就給服務(wù)業(yè)、消費(fèi)業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)，而唐代商貿(mào)活動(dòng)，特別是絲綢之路上商貿(mào)活動(dòng)的日益頻繁，外來人員和物品不斷涌入，則大大刺激了唐代的消費(fèi)觀，使得唐代消費(fèi)觀念產(chǎn)生了某些新變。
初唐重臣魏征在言及當(dāng)時(shí)絲路商貿(mào)的繁榮景象時(shí)，曾指出：“美玉明珠，紅翠犀象，大宛之馬，西旅之獎(jiǎng)，或無足也，或無情也，生于八荒之表，途遙萬里之外，重釋人貢，道路不絕者，何哉？蓋由乎中國之所好也。”唐代統(tǒng)治者對(duì)商貿(mào)活動(dòng)默認(rèn)、重視的態(tài)度有力地促進(jìn)了絲路商貿(mào)活動(dòng)的開展。
如果說唐以前的朝代將“重本清末”放在了不可逾越的位置，僅有少數(shù)杰出思想家能重視商業(yè)活動(dòng)，而到了有唐一代，持有這種觀點(diǎn)的人與日俱增，自然也帶來了商業(yè)活動(dòng)的頻繁。
而商貿(mào)活動(dòng)的繁榮首先帶來人們物質(zhì)上的富足，人們有了富余的錢財(cái)購買消費(fèi)品，追逐奇珍異寶；其次，各色商品的不斷涌入，令人眼花繚亂，從藝人、舞伎到植物、香料，從金銀珠寶到器具牙角，應(yīng)有盡有，這無疑給唐代人消費(fèi)帶來了便利條件。
因此，唐代上至皇親貴族，下至庶民百姓，均將追求外國奢侈品和洋派消費(fèi)作為時(shí)尚，美國人謝弗曾在《唐代的外來文明》中提到：“唐朝人追求外來物品的風(fēng)氣滲透了唐朝社會(huì)的各個(gè)階層和日常生活的各個(gè)方面：在各式各樣的家庭用具上，都出現(xiàn)了伊朗、印度以及突厥人的畫像和裝飾式樣。雖然說只是在八世紀(jì)時(shí)才是胡服、胡食、胡樂特別流行的時(shí)期，但實(shí)際上整個(gè)唐代都沒有從崇尚外來物品的社會(huì)風(fēng)氣中解脫出來。”
這種消費(fèi)觀念很明顯不同于中國自秦漢時(shí)期以來一直提倡的崇儉黯奢消費(fèi)思想，甚至可以說是對(duì)這種思想的偏離和背離，并在一定程度上影響到了之后的五代十國，乃至宋代，但是，盡管對(duì)外來物品的追逐成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種風(fēng)尚，但并沒有從根本上改變?nèi)藗兂鐑€黯奢的消費(fèi)思想，市場經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來的消費(fèi)誘惑是我們需要反省和反思的。
事實(shí)上，真正意義上的開放不單單是對(duì)外來物品的吸收使用，也不是對(duì)異質(zhì)的漠然拒絕，而是主體對(duì)在選擇客體上的主動(dòng)性和自覺性，積極吸收異質(zhì)文化中有益的方面，為我所用；摒棄其有害的方面，保持本土文化先進(jìn)性。
長安西市本多外國人所開胡店，波斯人的珠寶店和酒店很多。酒店大多是中亞各國人士和波斯人所設(shè)。店中賣酒而外，兼以擅長歌舞的胡姬招徠顧客。不獨(dú)西市，城東春明門到曲江一帶也有胡姬所開酒店。
絲綢之路最初以物品交換為主，之后逐漸發(fā)展為官方的貿(mào)易通道，物質(zhì)文化交流一直是絲綢之路上最主要的文化交流形式。技術(shù)文化多包含于物質(zhì)文化，又高于物質(zhì)文化，隨著物質(zhì)文化交流的深入，文化交流逐漸上升到精神文化。
民俗的集體性，是指民俗在產(chǎn)生流傳過程中體現(xiàn)出的基本特征，也是民俗的本質(zhì)特征。漢民族的行為方式深受胡風(fēng)胡韻影響，長而久之，就形成了一些頗具異域風(fēng)格的民俗集體性活動(dòng)。如“三月三日氣象新，長安水邊多麗人”，婦女可以自由出行表明了婦女地位的提高。
《唐律·戶婚》規(guī)定：子女未征得家長同意，己經(jīng)建立了婚姻關(guān)系的，法律予以認(rèn)可，只有未成年而不從尊長者算違律。女子離婚或喪夫后再嫁，也是唐長安社會(huì)的普遍風(fēng)氣。
另外，《唐律》還規(guī)定“若夫妻不相安諧而和離者，不坐”，這就使得唐人對(duì)于離婚的態(tài)度也較為開明，不僅離婚自由，甚至有的夫妻離婚后還會(huì)給予祝福：“愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之士……一別兩寬，各生歡喜。”
女性在婚姻關(guān)系中的發(fā)言權(quán)大大提升。女性和男性在結(jié)婚和離婚中的關(guān)系都變得相對(duì)平等。這些都在唐傳奇和唐詩中有所反應(yīng)，如《鶯鶯傳》《霍小玉》中的女主崔鶯鶯，霍小玉，全都是大膽追求愛情的唐代女性的代表。
這種開放開明的政策也直接影響了婦女地位，使得唐代女子與歷史上任何一個(gè)朝代相比，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)上普遍擁有更多的自由，她們對(duì)新奇東西的追逐還體現(xiàn)在妝容、服飾上，著重追求大膽新穎，艷麗無比，成為封建社會(huì)中一抹亮麗的風(fēng)景。
《輿志服》對(duì)唐代女性服飾曾有過這樣的描述：“風(fēng)俗、奢靡、不衣令、綺羅錦繡、隨所好尚。”女性不僅可以著男裝、胡裝，甚至還能與男子一樣騎馬郊游，熱衷社交活動(dòng)，婦女可外出經(jīng)商，亦可詣闕進(jìn)詩，更可與男子自由交往，出外游樂無所限制，“都人士女，每至正月半夜，各乘馬跨馬，供帳于園圃，或郊野中，為探春之游”。
因此，唐朝女性積極參與政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)事務(wù)，努力提高自己的社會(huì)地位，以天下為己任，這在社會(huì)上層女性中表現(xiàn)的尤為明顯。唐代女子表現(xiàn)出不同于以往任何朝代的灑脫與豪邁之風(fēng)，顯然胡文化盛行和推動(dòng)是其中的一個(gè)重要因素。
外來物質(zhì)文明中的實(shí)物部分可能會(huì)隨著時(shí)間的流逝而失去了往日的光彩，甚至有的直接消失了。但是它對(duì)于人們思想上的沖擊，以及在人們腦海中留下的印象，卻會(huì)深深影響到人們的思想觀念，并通過詩歌、小說、壁畫、音樂等藝術(shù)形式流傳下來。
隨著絲路商貿(mào)活動(dòng)的發(fā)展，來自西域的奇珍異寶源源不斷的進(jìn)入中原地區(qū)，這時(shí)期物質(zhì)達(dá)到極大豐富，不僅是帝王皇族、達(dá)官貴人，甚至是庶民百姓也有機(jī)會(huì)把玩異域奇物，胡姬胡肆更是遍布長安等幾個(gè)大城市。
所謂見多才能識(shí)廣，唐朝對(duì)外開放政策刺激了商貿(mào)活動(dòng)的繁盛，而商貿(mào)活動(dòng)帶來的各種珍奇巧玩又大大豐富了人們的生活，開闊了人們的眼界，增長了人們的見識(shí)。其帶來的結(jié)果就是唐人開放的胸襟和非凡的氣度，從而造就了唐人從容的大國心態(tài)，這種精神世界的高度自信、包容開放是其他任何朝代所沒有的。
運(yùn)營/婷婷
