副標:[秘法:卦意預測法]教學大綱(二版)3
[上接...教學大綱2]
兇”二者必有其一有關。用新派六爻進行實踐時必是大起大落,
傳統六爻因其有缺陷，一般平均準確率只能達到60%左右,
合久必分，分久必合，這是天下事體政體發展的歷史規律。六爻也不例外，自晉唐以來多是沿襲前人，少有實質性發展。歷史安排現代引入市場體制來為六爻發展注入了空前的環境、人力、財力，即要在竟爭狀態下促成百家爭鳴，出現六爻新派林立，這是合久必分的狀態；各派技法進入社會被廣泛實踐，再經過優勝劣汰，最后實現六爻規范，歸于一統，完成分久必合之路。
第六節《六爻乾坤》[卦意預測法]的出現是六爻發展的必然
道法自然的《六爻乾坤》[秘法：卦意預測法]體系：在國內首次提出【輕六神、去格局、廢用神、重六親、析組合、順卦意】之[六爻卦意預測法]才是解卦根本大法；并以此為經緯，貫通《六爻乾坤》。我堅決主張淘汰新派“扶抑法”，還原六爻本色，其平均準確率由傳統的60%左右提高到95%左右；該法斷卦簡單、準確、細致、規律，力證古今六爻諸書之謬，將實戰六爻推向全新而務實的里程碑時代！
我經歷長期探索, 大量實踐,
1.“輕六神”——輕用六神之理
六爻術原象包含：起卦四值、卦爻排列、六神，這三項內容都具有“不易”性。孰輕孰重不是任意指定，而是由天文背景決定的，起卦四值是日月運行對地的影響，卦爻排列是地上人事物對卦主的影響，六神是除日月地之外二十八宿對卦主的影響。而在天文歷法中，二十八宿的作用只是作為參照物，用來度量日月的行程，是為計算日月相對于地而言其位移情況服務的。這就決定了六神在斷卦中只能起輔助、參斷、潤色的作用，卻不能宣賓奪主而輕用。
2.“去格局”——格局論是當今新派六爻的原則性、方向性錯誤。
由于新派六爻提出的許多新觀點、新學說、新理論大多是人為移植的元素,
新派六爻認為:通過給卦定格局，以格局給世爻定旺衰，便于取好用神，分清喜忌，通用四種格局統領64卦以定測項之吉兇。其原因是受新派八字理論影響和就旺衰而論旺衰的認識局限造成的。
需知旺衰一般表示事物的大小、多少、有無、積極、消極等，世爻旺衰表示所持的方法、態度、條件、影響等如何，其喜忌應以測項性質及六親原本的喜忌為準，并非卦的格局喜忌。吉兇判斷是以世應動變之作用狀態并結合社會現實而綜合斷定，并非是格局論的喜忌而斷得好的！
格局論五花八門，亂象林立，實為六爻之大不幸。但已在實踐中逐漸被眾人領教其謬誤，一定會被歷史遺棄，堅決拋開強加在六爻身上萬惡的迦鎖——格局！
3.“廢用神”——取用神斷卦是傳統六爻最基本也是最主要的弊病之一
取用神斷卦是傳統六爻最基本也是最主要的弊病之一，其最大的特點是人為性、主觀性、想當然占主流，比如:
“取用神斷卦”絕不是六爻預測的規律性方法,“取用神斷卦”會讓你經常出錯且事后還難以找到出錯的原因，我主張要堅決廢除！改用《六爻乾坤》里的“六爻卦意預測法”使斷卦顯得簡單、細致、穩定、規律、準確。
4.“重六親”——六親是六爻之魂
六爻中的六親由卦爻地支五行與所在卦宮五行之生克關系推演而來，反映著社會環境和本來的人倫關系。六親的原始來由決定著她固有的社會生產、生活類象，并從其類比取象的性質、功能、影響、心性、狀態、態度、方式、方法等表現出來的，實現其意象對應，掌握并運用好六親意象是解卦的基本功夫也是通往“神斷”的必由之路。
六親是六爻卦意的直接載體，卦意的組合元素，卦意的直接表達，測項描述的終極圓釋，故說六親是六爻之魂！并結合下文有關章節加深理解。
5.“析組合、順卦意”——六爻卦的基本組合和卦意表達
六爻卦的基本組合與卦意是相輔相成、不可分割的。組合是卦意的基本表達，卦意是組合的意象體現。順卦意即尊照卦的具體意象表達描述測項。
研究好六爻中的各種組合意象是揭示六爻預測奧秘的金鑰匙，具體組合包括卦中的納支生泄克合沖刑害組合和六親相遇組合(含兩六親動態組合、三六親動態、六親動變組合和世應組合)。
六爻卦的基本組合和卦意表達是通過“析組合、順卦意”來實現的，亦是《六爻乾坤》之“六爻卦意預測法”的重要組成部分。可結合下文有關章節深入理解。
第二講
六爻預測的規則是一個原則性問題，更是六爻理論體系的規范性問題，絕不能憑空想到什么就用什么，想怎么用就怎么用。?我對六爻預測規則的所作之總結，既不是以經典權威為標準，也不是以主觀喜好為準，而是在通過長期、大量探索及經驗教訓后進行理性思考并得到累次實踐驗證之后才提煉出來的。
第一節
五行之間的相生相克關系:即相互資生、相互制約關系。
六爻中的六親定法，我們必須堅持“卦宮中心論” ，即以卦宮五行為“我”。
從相生而言，每一行都具有“生我”和“我生”兩種關系，生我者為父母，我生者為子孫，形成了一種父母、我、子孫之間的連生關系關系。從相克而言，每一行都具有“克我”和“我克”兩種關系，克我者為官鬼，我克者為妻財，形成了一種官鬼、我、妻財之間的連克關系。因此，每一行都具有“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四種關系，與“我”組成兩種連帶關系，從而維持著五行體系的動態平衡。
生“我”者為父母,“我”生者為子孫；克“我”者為官鬼，“我”克者為妻財，同“我”者為兄弟。六親以卦宮為中心排定，卦宮就是“我”，不是持世之爻，持世之爻只是兩儀其中之一儀，卦宮才是太極。誤以為持世之爻是“我”，實質是誤以為持世之爻就是六爻卦之太極點。
“我”的父親母親,“我”的子孫后代，“我”的丈夫、情夫，“我”的老婆、情婦，“我”的兄弟姐妹。這些只是最基本人倫上狹義的類象——同理，卦宮為“我”也僅僅是狹義上的類象。
有幾個新派六爻就是以世爻為中心定六親的，董元辰、黃鏡波等人是也，他們的“學說”因其方向性錯誤正在被快速淘汰。我們必須堅持以卦宮(即圓心）為中心的正確觀點，因實踐證明這才是正確的。
以狹義的人倫六親功能、屬性類推出來的一切人、事、物，構成了真正廣義上的六親(因此六爻中的六親，是以其類比取象之性質、功能、影響、心性、狀態、態度、方式、方法等表現出來的，人倫六親的象義實則微乎其微）——同樣道理，真正廣義上的卦宮“我”是指社會準則、社會環境或現實環境。
人法地，地法天，天法道，道法自然——天人合一。社會是以人為主體的社會，有一個公共的價值判斷標準。六親以卦宮五行為中心確定，反映了從社會角度對人事物進行客觀定位。
凡六爻卦必有“世應”重心，“世應”表示關乎測項的重大事物標志，也是站在社會公眾角度來反映客觀現實。有的易學名人竟不加區分將世應在梅易中也大用特用, 現代人中首推邵偉華帶, 這是不明“世應”真義的表現。須知,“世應”是六爻卦的特有標志。
判定吉兇以持世之爻為主，但是看吉兇時還要看主爻與它爻的關系，于是有應爻。下卦為地，上卦為天。易氣從下生，動于地之下則應于天之下，動于地之中則應于天之中, 動于地之上則應于天之上......此之為“應”。
主卦以卦宮五行為中心，以“世應”為兩個基本點。變卦是隨著主卦上、下兩經卦爻之動變而出現的。變卦中的爻是主卦爻化變出之爻，......這便造成了變爻的六親仍然以主卦卦宮五行為中心來確定，而不是以變卦卦宮五行為軸來定。故六爻預測體系不用考慮變卦的卦宮五行和世應——正如雖然平時標出伏卦，卻不考慮伏卦的世應一樣。
第二節
爻劃“\”“\\” “O”“X”:旨在反映事物的動靜變化及影響測項的積極因素、次要因素等狀態。有的作者卻把本來不屬于它們的東西大肆強加到它們身上，如：“X”表示樹杈、交叉路口、劇毒標志、封條、捆綁、禁止、錯誤...... “O”表示張開的口、孔洞、球形、圓形物、公章、戒指、項鏈、耳環、手鐲、繩套、鋼圈、軸承、圓滿、句號......尤其在真泰弘易的《六爻信息符號》和曲煒的《六爻多重取象》中達到了泛濫成災的地步，看上去華麗光鮮，卻是對六爻最基本規律、最本質內涵的踐踏蹂躪！
事實上，六爻中的過去、現在、將來，應該是指測項中的來龍去脈，如何斷析？(將在學習班上講透，此節旨在指出古今學者的錯誤及由此已產生的不良影響，必須糾偏)。
第四節
1.八字以日干定十神，六爻以卦宮定六親。因此，八字中的日干相當于六爻中的卦宮，而不是相當于六爻中的持世之爻——持世的地支象義只是世爻在這件事上所持的態度或者采用的方法。持世的意思其實是世持（持著、憑著）。應爻則是世爻所直接面對的環境。臨應的地支是該環境中具體的事物。持世之爻并不等于世爻，世爻的五行屬性與卦宮五行相同。
2. 爻和爻持:此論來源于卦宮派對六爻的貢獻，實踐證明是正確的，有意學習《六爻乾坤》系統技法者亦要掌握好此理論。
第五節
從首卦《[乾]為天》演變出下一卦，是改變了初爻的陰陽性質。這一改變就得到《天風垢》卦，之所以成其《天風垢》的個性化標志，這一關鍵爻位便是世爻。易氣從下生，動于地之下則應于天之下，故上經卦之始爻為世爻的對應、響應、呼應之爻。乾宮其余六卦據此逐一推演而出——諸宮諸卦莫不如此。
既然世應是易氣生發點即變化點、對應點，豈有隨意改變的道理？有些作者提出所謂的“世應易位”不過是自己想當然的“發明”。
卦爻支中出現兩個相同地支，不是所謂的“相并”或者“移位”，李洪成、曲煒等易學名人大肆宣染此論，我十分肯定的講:
因為，持世之爻只是世爻在這件事上所持的態度或者采用的方法——持世的意思其實是世持(持著、憑著)；持世之爻并不等于世爻；世爻的五行屬性與卦宮相同。例如《水地比》之《風地觀》：變爻官鬼卯木雖然與世持的官鬼卯木相同，但不是所謂的“相并”或“移位”，動變本一體，變爻官鬼卯木是其本位動爻妻財子水的自身因素，其廣義的意思是：對方有變，雙方都用了計策——你有你的方法，我有我的策略。
其它爻位均相應地有其象意，不可能因某兩爻持地支相同就可“相并” 一體或其中一爻之象移到另一爻位上去了。六爻預測的重點是爻象六親象，比類取象，以之明事。
此節內容本不應成為一個問題，但我們看到許多現代六爻“大師”、名人們，在其六爻著作中均有1-3個裝錯卦爻或排錯六親而結果卻斷對的卦例。作者用裝錯之卦要向讀者說明什么道理？只能是混淆視聽，禍亂六爻規則的行為！
“易與天地準，故能彌綸天地之道”，這是“道法自然”的原意。之中的“自然”指的是“客觀規律”，但不是平時講的“即興、隨便”。六爻的構架模型是從太極到六十四卦嚴格推演而來的。六爻是學術、更是技術，不是玄學；學者是凡人，不是神仙。
“沒有規矩，不成方圓”，有的人裝錯了卦不應以“道法自然”作為幌子，大肆宣染“善易者不占”之能；更不應將失誤后的偶然巧合放到書上誤導讀者，也是著書者隨便而不嚴肅的表現。之前有不少易學“名人”在其著作中，基本上都列有一至三個裝錯之卦，結果確斷對。這種情況在六爻預測中也是有的，但只是偶然的巧合，絕無必然性，不然還需架構六爻卜筮模型和規則干啥呢？況且裝對了卦，還出現各門各派、各式各樣的解釋呢！
第八節
一個六爻卦由上下(內外)兩個經卦組成，兩經卦各持世應，各有上、中、下三個爻位。從六爻預測機理上講，卦位與爻位都屬于六爻體系的內在機制、基本規律，不可或缺，亦是六爻預測的重要參考技巧。
1.兩卦相重：有上下、高低之分——上卦為上面、高處、高層、高貴、高檔等；下卦為下面、低處、底層、卑微、低檔等。
2.兩卦相重：有內外、表里之分（表里，指的是飛伏而不是內外卦），下卦為本地、家里等，上卦為外地、遠處、外面等。
3.兩卦相重：有先后、前后之分(前后， 指的是順序而不是方位)，從成卦順序看出:下卦為先，上卦為后。
在還沒有針對具體的測項之前，卦位、爻位有許多象意，是一對多的關系。在具體的測項中，要結合測項實現一對一的轉變。
地支和爻位有一定的結合象意，但地支亦有其特象: 如四正子午卯酉有正象、艷麗象、主大之象，四生寅申巳亥有偏象、走動象、次大之象，四庫辰戌丑未有雜象、收藏象、平常之象。
鄰爻(上、下、伏、變)。
間爻(中間地帶、中間人、中介)。
世應爻就好比象棋中的將與帥，其余同位爻就好比炮對炮、兵對兵對陣，這是它們的本來職能。等真正“將軍”起來(相當于爻動，“炮打隔山”相當于沖合)就不一定按部就班進行了。
認識同位爻，有助于理解爻之作用關系。
第九節
體用生克、卦名、卦辭、爻辭，此卦象斷法屬于梅花易數斷法范疇，存在很大的起卦、斷事之隨意性、籠統、模糊性大、抽象度高、猜測性強、看不到測項的多面因素及現實的復雜性、缺乏邏輯和規律等......表明梅易存在著諸多的缺點，不是預測的好方法，學易者要鑒別，不宜盲從。卦爻納入地支、六親、設置世應升級而成的六爻預測術具備高度清晰、獨立、不依賴梅易斷法的運算機制，卦名用以確認所起之卦屬于哪一宮、第幾卦；卦位用以確認所起之卦的納支。六爻預測術非但不靠梅易來參斷，而且由于二者一個清晰，一個模糊，只會產生干擾。正因梅易斷法存在很大的隨意性、信馬游疆、任意理解的空間很大，所以受到多數初學者的普遍歡迎，習以為然之后，再也舍不得放下。
六爻與梅易的混用實為易學之不幸：今人邵偉華是代頭人[在其《周易預測例題解》中比比皆是，還美其名曰：“邵氏體系”。李洪成、曲緯、姜文華等人的書中更是泛濫成災.......其將六爻與梅易的混用將無數的學易者引入了誤區而不覺。
梅易是看主卦體用、互卦體用、變卦體用、變互體用、主卦體卦與變卦、主卦用卦與變卦等等之間的生克關系，并且憑著聯想來取出八卦萬物類象，然后串聯起來構成鏈式反應，同時把時空、外應、第一感覺等靈感因素結合在一起方可得出一個正確的結論。如果這些環節中有一處稍有差次,就會得出相反的結果——換言之，算對是偶然，算錯是必然的。
京房將干支五行引入其八宮體系，成功地建構了一個具有客觀性、可操作的系統，因為干支五行是一種與天地宇宙情況更加相符，并且對事物的解釋、對吉兇的推測有一種內在機制和聯系，不被個人對卦爻辭或卦象的主觀看法所影響，所以六爻預測比梅易簡易得多且規律得多。即便這樣，六爻預測主要還是取象，只不過取的是六親、地支類比之象。
六爻預測采用搖卦，而梅易以時間等隨機起卦。就動爻而言，搖卦有靜卦、有一爻動或多爻動；而以時間起卦，每個卦有且只有一個動爻、必須有一個動爻。搖卦之動爻主事，反映相應的信息或測項因素變化；而時間起卦，動爻只是用來區分體卦用卦。搖卦是一個爻一個地支為一個象、一個五行；而時間卦以一個卦為一個五行。
梅易和六爻預測是兩種不同的預測體系，盡管這兩門預測術的基礎知識都一樣，但其內里卻都有著自己本身的構架模型，內里有著自己固有的、獨立支撐的運算機制。平時六爻預測拿捏不穩而用梅易來參斷的人，是對六爻的認識模糊不清，而非六爻本身模糊不清。因此，六爻預測完全不必借助梅易增強把握。用一種方法起卦卻使用兩種方法來斷，多數情況下得出的結論并不一致——也就是說，少數情況下得出一致的結論乃“如有雷同，純屬巧合”。
第十節
一.地支生泄克沖刑害意象
此節所講“六爻中的生泄克沖合刑害之意象”，與傳統看法有不少差別，這些理論是《六爻乾坤》解卦的主要技術之一。
1.六爻中的生泄之意象
