《淮南子》又名《淮南鴻烈》，西漢中期淮南王劉安召集門下賓客方術之士數千人，積多年之功而編纂而成的一部重要文獻，其基本特色，是立足于老子思想的主體性，尊奉相傳的黃帝學說，同時兼容并取諸子百家之長。其根本特征之一，就是學術上呈現鮮明的綜合性、系統的融貫性、高度的整體性與顯著的互補性。正是由于這個緣故，兵學思想成為了《淮南子》整個理論體系中的有機組成部分，也正是因為這樣，《淮南子》的兵學觀念也體現出系統整合的特點?！痘茨献印返谋鴮W論述主要集中于《兵略訓》《主術訓》《氾論訓》等篇，其兵學思想主要體現在以下幾個方面。
戰爭起源緣于“分不均，求不澹”。《淮南子》認為，戰爭之所以難以避免，乃是受人性內在本質驅動的必然結果，但是社會財富畢竟有限，無法滿足人類的物質需求，而人類內部又往往因各種原因而導致社會物資財富分配上的不公，更是激化了社會矛盾，最終引發戰爭的爆發?！胺植痪蟛诲?，則爭。”由此可見，《淮南子》是著眼于人的物質欲望與物資不足的內在矛盾關系，來揭曉并說明戰爭的起源問題的。
“兵之勝敗本在于政”的戰爭制勝理念。《淮南子》認為，政治清明，上下和諧，克敵制勝就有了政治上的基礎，“兵之勝敗，本在于政。政勝其民，下附其上，則兵強矣。民勝其政，下畔其上，則兵弱矣?！薄靶拚诰硟?，而遠方慕其德，制勝于未戰，而諸侯服其威，內政治也。”反之，如果政治黑暗混亂，那么就不免由強轉弱，由多轉少，由勝轉?。骸暗貜V人眾，不足以為強;堅甲利兵，不足以為勝;高城深池，不足以為固;嚴令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存;為亡政者，雖大必亡。”這種政治為軍事勝負的前提，《淮南子》將它理解為“道”：“得道之兵……因民之欲，乘民之力，而為之去殘除賊也。故同利相死，同情相成，同欲相助。順道而動，天下為向;因民而慮，天下為斗。”在此基礎上，《淮南子》進而區分了戰爭的基本性質，即“義戰”與“不義戰”。認為戰爭的宗旨，當是為了追求“正義”：“古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂而除萬民之害也!”為此，其亟切倡導“義戰”，認為“義兵之至也，至于不戰而止”!
“乘眾人之智”的將帥素質論。“千軍易得，一將難求”“置將不慎，一敗涂地”。將帥是軍隊的靈魂，是軍隊的大腦，關系著全軍上下的生死，國家社稷的安危，這乃是古代兵家的共識，《淮南子》在這方面也沒有例外?！痘茨献印穼浀乃刭|提出了具體的要求，強調身為將帥者要具備“獨見獨知”，即擁有“見人所不見”“知人所不知”的高于普通人的認識能力與睿哲智慧。但是，這種“獨見獨知”的能力，絕對不是自以為是，獨斷專行，而是能夠做到開誠布公，集思廣益，虛懷若谷，海納百川，即所謂“乘眾人之智”“用眾人之力”。
重“權”任“勢”的作戰指導原則。《淮南子》在作戰指導思想的闡釋上，也有很多創新思想。《淮南子》認為，作戰的宗旨與作戰樣式必須隨時歷史的進步而不斷變革，及時創新，而切忌墨守成規，僵化保守，畫地為牢，不思進取?！肮胖?，不殺黃口，不獲二毛。于古為義，于今為笑。古之所以為榮者，今之所以為辱也”。主張用兵打仗要擁有“三勢”“二權”，即“氣勢”“地勢”“因勢”以及“知權”“事權”，其核心內涵，是要根據己方高昂的士氣、有利的地形和部隊的實際狀況，積極創造和運用有利的作戰態勢，并針對敵方的實際情況，靈活用兵，因敵變化，致人而不致于人，從而克敵制勝。而要做到這一點，《淮南子》認為，立于不敗之地，關鍵在于鞏固自身：“蓋聞善用兵者，必先修諸己，而后求諸人。先為不可勝，而后求勝。修己于人，求勝于敵。己未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應水也，何所能制!”
《淮南子》的兵學論述，在文字上亦頗有特色，可謂優雅生動，從而與兵學原則本身交相輝映，相形益彰。如《兵略訓》有言;“夫五指之更彈，不若卷手之一挃;萬人之更進，不如百人之俱至也。”闡釋“集中兵力”“并敵一向”的哲理，可謂形象生動，比喻鮮活。又如同篇言“分合為變”的道理：“兵靜則固，專一則威，分決則勇，心疑則北，力分則弱。故能分人之兵，疑人之心，則錙銖有余;不能分人之兵，疑人之心，則數倍不足?！边@里排比、對偶等修辭方法琳瑯滿目，形式上的美感，更利于其兵學觀念中的辯證思維精神的展示。
文章來源：《學習時報》2020年8月14日第6版
