《莊子》諸篇中，《逍遙游》最有名，流布也最廣，然而緊接其后的《齊物論》卻最能體現莊子思想的深刻性和內質，也是閱讀難度較大、極易引人誤讀的一篇，即以篇名而論，究竟該讀為“齊物-論”還是“齊-物論”，就已聚訟紛紜。2023年2月13日，“聚珍12點·午間日讀書”如期舉行，《〈莊子〉通識》《莊子講義》責任編輯黃飛立、編輯董洪波把自己閱讀《莊子》·《齊物論》的感受和體會與廣大讀者進行了分享。
“知人論世”，要想了解一個人的思想，當然首先是了解這個人。然而莊子留給我們的信息實在是太少了。《史記·老子韓非列傳》在說“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時”后，就只說他“明老子之術”，以及辭官楚威王這件事。
而在《莊子》一書中，關于莊子的記載就豐富了些，我們大致可以知道他“困窘織屨，槁項黃馘”，也就是很貧窮，以織草鞋為生，所以經常面黃肌瘦，但他卻始終保有生命的尊嚴，在遇到強勢者的凌辱時能回懟，而且是以講故事的方式，即他所擅長的“寓言”方式，比如著名的“轍中之鮒”的故事。而通過與莊子一直相愛相殺的惠子（惠施）的多條記載，我們看到了莊子很有溫度的一面。盡管莊子一直以駁倒惠子為樂，且為了表達自己的理念不惜把惠子塑造成“反面典型”，但當惠子去世后，他借著“運斤成風”的故事深情而又悲痛地說：“自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！”其實，也許莊子并不在意我們這些后人對他的了解有多少，他主要是憑借他的觀念和思想而存在的。不過我們首先要明白的是，《莊子》一書，并不完全是莊子所寫。清代大學問家孫星衍說得好：“凡稱子書，多非自著?！卑选肚f子》看成是由莊子本人、其后學和有相近學術觀點的人所寫，后人編輯結集的叢書性質的書也許更為合適，這也與先秦時著作多以單篇文章形式流傳的歷史事實相符。因此，《莊子》其實有多種選編和注釋本，今天我們看到的三十三篇本《莊子》，其實是西晉郭象的選注本，而其他品種已經散佚了。我們知道，《莊子》分內、外、雜篇三部分，內篇七篇，早于外、雜篇，基本為莊子本人所寫，意脈連貫，體現了莊子主旨。開篇《逍遙游》，之后緊接著的就是《齊物論》。在先秦各家著述中，開篇的重要性毋庸置疑，如《論語》的“學而時習之”。《逍遙游》也是如此，它為我們描畫了一個“無待”即無所依憑的自由的精神世界，然而如何才能達到這種境界，這在《齊物論》中才有進一步的論說，即《齊物論》開篇的綱領性的“吾喪我”?？梢哉f，《齊物論》是達致“逍遙”境界的根本的方法論，體現出莊子思想最核心的內質，而這在全書其他篇章中都有進一步的詮釋說明和回響。具體來說，《齊物論》通過以下五個方面體現了莊子思想的深刻性及其“思想的秘密”。突破空間限制（鯤鵬）、時間限制（“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”）、文化限制（“越人斷發文身”）后由“道”觀“物”，回望俗世。
站在各自的立場，看問題難免會有偏頗，此即所謂“彼亦一是非，此亦一是非”。莊子為此還講了個著名的故事：狙公賦芧，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯偂Ｃ麑嵨刺澏才瓰橛?，亦因是也。莊子還怕道理講得不夠明白，提出了一個驚世駭俗的論調以警醒世人：“天下莫大于秋豪之末，而太山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。”這并不是什么相對主義，也不是“和稀泥”，莊子的意思是，人要超越個別的片面，跳脫出狹隘的一偏之見，能夠達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界，自然會等而齊觀萬事萬物，順應自然的周流變化。蘇東坡在逆境中寫出了《赤壁賦》，其中的名句“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，便明顯可看到背后莊子的影子。莊子情智具足，這在有名的濠梁之辯中體現得非常充分：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也?！?/span>惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！?/span>莊子曰：“請循其本。子曰'汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?/span>如果單純從論辯的角度來講，惠子的邏輯無懈可擊，毫無疑問也是這場辯論的勝利者，莊子最多在偷換概念后顯示了機智，將“安知”的虛指轉化成了地點的實指。然而問題在于，莊子強調的重點本不在此，而是說相對于人的情感來說，理智、分析等等并不重要，人的情感是不能用嚴苛的邏輯來說明的。我樂，所以魚也應當是樂的；魚樂，自然是我樂的映射。此時，人與自然萬物是完全融通為一的，任何論辯與邏輯已經失去了意義。就像《齊物論》終篇最有名的“莊周夢蝶”，從我們人的角度來看，當然是人做夢變成了蝴蝶，但誰能知道，也許人和這個世界反倒是蝴蝶做夢幻化出來的呢，人并不就高于蝴蝶，所以這就是所謂“物化”，也就是“天地與我并生，而萬物與我為一”。一個是儵和忽時常到渾沌所在的地方相會，渾沌對他們很好。儵和忽就打算報答渾沌的恩情，于是他們每天給渾沌鑿開一竅，到了第七天渾沌就死了。儵、忽二位確實是出于好心，但他們似乎不懂世間萬物繽紛多彩的道理，不顧萬物各自的品性，將單一面貌強加于人。本來渾沌雖然七竅不分，顯得很是怪異，不過他在自己的狀態里活得好好的，一定要抹去他的個性，就是置其于死地。另一個故事是說魯國城郊飛來一只很大的海鳥，魯國國君很高興，就畢恭畢敬地將海鳥迎進太廟，演奏《九韶》這樣莊嚴的音樂取悅它，奉上美酒和牛羊供它吃喝，每天如此。可那海鳥卻郁郁寡歡，三天就死了?！肚f子》說這是“以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也”，也就是說，這是以養人的方式養鳥，不是以養鳥的方式養鳥?！耙曾B養養鳥”，就是尊重不同于我的屬于鳥的特性。對莊子這句話，人們或許會理解成：簡單平淡就是最美的。但這絕不是莊子真正的本意。“樸”，指未經砍伐加工的樹木，“素”則是未曾染過的布帛，“樸”和“素”合在一起，即保持本真的意思。莊子有一比：百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之斷，則美惡有間矣，其于失性一也。 百年的大樹被剖開，一部分做成祭祀時用的尊貴酒器“犧尊”，而且涂飾得色彩青黃斑斕，其余部分則被拋棄于溝壑之中。犧尊和被拋棄的枝干，在世俗的眼光看來，或許有美丑高下之區別，但在喪失其本來性狀上則是一般無二的。 我們耳熟能詳的東施效顰、邯鄲學步，也是在這個意義上的反面典型。此說對后世影響很大，從陶淵明、禪宗，一直到李贄的“童心說”，不斷激起回響。《蘭亭集序》天下聞名，其中的名句“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，明顯是對莊子生死觀的否定，透露出對生命執著的眷戀。那么莊子是如何看待生死的呢？莊子妻死，莊子“鼓盆而歌”，惠子認為過分了，莊子說出這樣一番話來：是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。在莊子看來，人生就是一個自然的過程，自無而有，由氣而成形，再回歸于無形，如同四季之迭代。因此，人生而死，又有什么值得難過的呢？莊子對于死亡的達觀，具有很高的境界，遠超常情之外，不是一時即可為人接受的。在東晉，與王羲之等不同，真正領會莊子真意的似乎還是陶淵明。他在《形影神》組詩中的《神釋》一章中說：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。”這種歸依自然、順從遷化的生命觀念，消釋了恐懼和悲哀感，是古代莊子的真精神，也是當時玄學的新成果。總之，《莊子》體大思精，要想真正讀懂讀通并不容易。推薦讀者從《〈莊子〉通識》“登堂入室”，再從《莊子講義》中細細研磨，庶幾可以窺見莊子世界的堂奧。 精彩評論
《〈莊子〉通識》
叢書名：中華經典通識
作者：陳引馳著
書號：978-7-101-15734-5
出版時間：2022年7月
定價：49元
內容簡介
道家是中國文化的重要思想資源，而《莊子》是道家的根本典籍之一，了解《莊子》這部經典，才能對道家思想乃至中國文化精神獲得初步的認識。對于現代讀者來說，閱讀《莊子》原典并進而理解莊子思想，有著一定的門檻和難度，這就需要一位合適的導讀者。
復旦大學陳引馳教授研究《莊子》和道家文學數十年，已經出版關于《莊子》的書籍多種。這部《〈莊子〉通識》，作者更加有的放矢，針對有志于了解并閱讀《莊子》的讀者，既講《莊子》這部書，也講莊子思想的源流，更有對中國文化的解讀，引領讀者在《莊子》的世界中逍遙，在中國文化的海洋中遨游。
《莊子講義》
陳引馳教授是《莊子》乃至道教佛教文學領域首屈一指的學者，他在復旦大學開設的“《莊子》精讀”課歷來是最受學生歡迎的課程之一。本書即以課程講義為基礎，結合多年來研究成果，可稱是陳引馳教授《莊子》研究的全面體現。全書共九章。引言統說道家老莊，更通過對老子與莊子的關系和區別的討論，闡明莊子的特殊之處。以下八章，第一章概述莊子其人、其書，第二至六章分別從《逍遙游》《秋水篇》《齊物論》《養生主》和《外篇》逐段講解，選目與次序均精心設計，重在貫串與打通。第七章統講《莊子》的美學觀念，第八章講《莊子》對后世的影響。全書統合，形成對《莊子》來源、其人其書本身，以及對后世影響的完整闡釋。
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