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跟李計(jì)忠大師學(xué)易經(jīng)：金爻斷（上篇）
1、詳論用神、原神、忌神和仇神：以用神為中心
人有賢良和不肖的區(qū)別，卦有過度和不及的差異。太過度的要減損它才能成就，不及的要增益它才有利。本段是論卦象的過與不及。
“賢”是賢良，“不肖”是不長(zhǎng)進(jìn)。“損”是消耗、減少，“益”是補(bǔ)充、增加。“太過者損之斯成，不及者益之則利”，正如同中國(guó)醫(yī)學(xué)中的“固本培元，對(duì)癥下藥”的道理。斷卦必須要有用神，用神就好象針對(duì)病患而下的藥。有用神于是就有“原神”（生用神者）、“忌神”（克用神者）以及“仇神”（生忌神而克原神者）。
一切皆以用神為中心。生扶用神、原神者為吉，相反，生扶忌神、仇神者為兇。“過”與“不及”也是相對(duì)于用神來說，如“求財(cái)占”中“妻財(cái)爻”發(fā)動(dòng)，一般都作為吉論，然而妻財(cái)是招惹麻煩之源，過多反而不妙。再有，“月破”（受月建所沖之爻）要出破、填、合，“旬空”（即“六甲旬空”，以“日辰”論）要出旬、值日，動(dòng)要合，靜要沖，克、絕處要逢生，沖處要縫合，合處要逢沖等，這便是“損益之道”。“殊”是區(qū)別、不同的意思。人有賢和不肖的區(qū)別是說明卦之有太過和不吉。
2、日辰與月建的吉兇：卦斷的主宰與提綱
日辰是六爻的主宰，月建是萬卦的提綱。本段是論日辰、月建影響吉兇的作用。
“日”是指日干，“辰”是指日支。日辰是斷卦的核心，不論日辰就不得知卦中的吉兇輕重。日辰除了對(duì)卦中各爻（特別是動(dòng)爻）起著生克沖合等或損或益的作用外，還可以起到?jīng)_起靜爻、提拔伏爻、填實(shí)空爻等作用。這些作用都可以有效地改變卦中“用神”與“忌神”間的強(qiáng)弱對(duì)比，而直接影響吉兇的結(jié)論。
“月建”也稱“月令”，是根據(jù)“太陽(yáng)歷”中的“二十四節(jié)氣”而訂立，以“節(jié)”為月建之首，“氣”為月建之中。現(xiàn)在的月建是沿用夏歷，以“立春”“月建寅”為一年之首，“驚蟄”為“月建卯”一月之始等。月建直接影響著五行之氣“旺、相、死、囚、休”的狀態(tài)，其中旺、相為“旺”，而死、囚、休為“衰”。而卦中各動(dòng)爻五行有氣還是無氣，又都影響卦中的吉兇。所以說“月建乃萬卦之提綱”，所以月建也稱為“月提”。“助桀為虐”，也作“助紂為虐”。這里是借“桀”為忌神、仇神。
3、“太歲”之爻：年中天子
最忌憚的是歲君，適宜靜而不適宜動(dòng)。最重要的是身位，希望生扶而不希望克傷。本段是論太歲與身位的吉兇。
“歲君”即“太歲”之爻。太歲就是指“年中天子”，“子年在子”、“丑年在丑”之類。雖然說是“最惡者歲君，宜靜不宜動(dòng)”，這是以歲君為忌神、仇神，或沖克“世爻”、“身爻”（即“月卦身”，或稱“卦身”，也就是文中的“身位”）的情況而論；如果太歲生、合世爻、身爻，或?yàn)樵瘛⒂蒙癜l(fā)動(dòng)，就不能視為“最惡”了。
安“月卦身”的方法可依照下面的歌訣：“陰世則從午月起，陽(yáng)世還從子月生，欲得識(shí)其卦中意，從初數(shù)至世方真。”卦身之爻為所占事的主體，沒有卦身，則事無頭緒；若卦身有傷，則主其事難成。然而卦身的實(shí)際意義有時(shí)仍不清晰，后來學(xué)者往往受到困擾。
4、應(yīng)位遭傷：不利他人之事
應(yīng)爻遭到克傷，是不利于他人之事。世爻受到制約，是不利于自己之事。強(qiáng)調(diào)應(yīng)爻與世爻的概念。
這里仍然是以自測(cè)來論，以世爻為自己，應(yīng)爻為他人。顯然，世爻不希望受制。然而，除了自測(cè)以外，還有不少的情況是替他人測(cè)問，在這種情況下，就不能只憑世、應(yīng)來論，而應(yīng)該依照六親的關(guān)系，測(cè)父母、長(zhǎng)輩用父母爻，測(cè)平輩用兄弟爻，測(cè)晚輩用子孫爻，女測(cè)丈夫爻，男友用官鬼爻，男測(cè)妻子、女友用妻財(cái)爻等。
5、世應(yīng)皆不宜動(dòng)：爻變對(duì)世爻、應(yīng)爻的意義
世爻出現(xiàn)交、重，如同馬首是瞻兩眼貫注。應(yīng)爻一旦發(fā)動(dòng)，好比猿猴攀登要一心一意。本段是論爻變對(duì)世爻、應(yīng)爻的意義。
“馬首是瞻”原指作戰(zhàn)時(shí)士卒看著主將的馬頭決定行動(dòng)的方向，后比喻服從指揮或樂于追隨。這里用“馬首”和“猿攀”來比喻，其實(shí)是說明要集中注意力的意思。因?yàn)椤凹獌椿诹哒撸鮿?dòng)者也”，一切卦斷均以動(dòng)爻為焦點(diǎn)，而且一般的規(guī)律是“應(yīng)動(dòng)則他人有變，世動(dòng)則自己遲疑”。
6、用爻有氣無他故：所作皆成
用神有氣就沒有變故，做事都能成功。用神無氣就被沖克，謀劃都不能順心。本段是論有氣、無氣對(duì)用神的影響。
“用神”，是指卦測(cè)文書、長(zhǎng)輩時(shí)用父母爻之類。“無他故”是沒有其他的變故，就是指沒有受到?jīng)_、克的意思。“主象”，也即用神。“徒存”是說徒然存在，也就是用神無氣的情況，這里是泛指被沖、克。用神有氣而不受刑沖克害，自然所求萬事都能稱意，哪怕受到?jīng)_克，仍可伺機(jī)而有所作為。反之，用神無氣而受到?jīng)_克，則一切謀劃都不能順心。
“有氣”、“無氣”，是指與五行在不同月令下的“旺、相、死、囚、休”等情況。旺、相為“有氣”，死、囚、休為“無氣”。這里則是泛指生、扶或沖、克。
春則木旺、火相、水休、金囚、土死；夏則火旺、土相、木休、水囚、金死；六月則土旺、金相、火休、木囚、水死；秋則金旺、水相、土休、火囚、木死；冬則水旺、木相、金休、土囚、火死。”從中可知五行的“有氣”或“無氣”。
7、自空化空：必成兇咎
從空化出空，必然成為兇咎。刑合或克合，最終還是乖違。本段是解釋自空化空，刑合克合的概念。
“自空化空”，是指旬空之爻發(fā)動(dòng)，仍然變化出旬空之爻，比如甲子旬戌，亥旬空，戌爻化出戌、亥爻之類。一般的動(dòng)爻自空化空，不見得必然兇咎，這里的空應(yīng)是指用神。動(dòng)是事之開始，變是事之終結(jié)，自空化空，所求之事自然是為兇了。
“克合”，是指子水丑土、卯木戌土、巳火申金之類。“克合”是最終意見不和之象，但到底是怎么一回事也并沒有詳細(xì)說明。所以，與其說是合，倒不如干脆說是克。
午未之合為“刑合”，因?yàn)槲鐬椤白孕獭薄＜偃缡沁@樣的話，那么寅木亥水，辰土酉金等，也可以算是“刑合”，所以這個(gè)比喻是不可取。況且在其他術(shù)數(shù)如奇門遁甲中，刑還有“刑方”和“被刑方”之別，不可能只要見“辰、午、酉、亥”字，就說是自刑，至少也得知“午化午”之類，才可以說是自刑。但“午化午”作伏吟論，也沒有自作刑論，所以有人認(rèn)為這里的刑是無稽之談。
8、三刑之理：十二地支三刑的吉兇
動(dòng)爻遇到合會(huì)被羈絆，靜爻得到?jīng)_可以暗興。有入墓則不會(huì)受克，帶旺相則不會(huì)逢空。本段是論沖、合、克、空的特殊情況。
“合”，一般指測(cè)事可成，但有時(shí)也有羈絆的意思，所以不能一概而論。動(dòng)爻原有生克沖合的能力，但受到羈絆自然不能變化，也就失去了能力。化解的方法，只能用沖。如受日辰所合，以丑土為用，于子日為“日合”，要等到未日才能得解。如受其他動(dòng)爻所合，比如子水發(fā)動(dòng)合丑土用神，則要用午火沖開子水方才可解。
不動(dòng)之爻，稱為“靜爻”。靜爻本身沒有生克沖合的能力，但如受日辰所沖，則稱為“暗動(dòng)”（或“暗興”），就可以對(duì)卦中各爻起到生、克的作用，但是仍然沒有沖、合的能力。
“墓”即五行生旺十二宮中的“墓”。“入墓”有兩種情況：一是“入墓于日”，二是“自化入墓”。如寅木爻于未日，未為木之墓，這稱為“入墓于日”；如寅木發(fā)動(dòng)，變出未土，則稱為“自化入墓”。假如有申金發(fā)動(dòng)來克寅木，由于入墓的緣故，則寅木不受克。一般的“三合”中，只有“三合木局”、“三合火局”、“三合金局”和“三合水局”。
9、地支刑沖克害：兇惡之神的吉兇
能夠得到扶助，那么衰弱休囚也不為兇。能夠遇到生合，那么刑沖克害都可化解。本段是論扶助、生合的特殊情況。
用神如果遇到土爻、金爻或水爻值春令等，為死、囚、休，為“不得令”。但若得日辰或動(dòng)爻生扶，雖衰弱而不為兇。如用神為巳火，寅刑巳，但寅木生巳火，則又作生論，而不作刑論，這就為“貪生忘刑”；又如亥水發(fā)動(dòng)，巳火受到?jīng)_克，若得卯木來生，便形成水木火相生的局面，則不作亥水克巳火論，這就為“貪生忘克”：再如得寅木來合亥水，同樣也不作沖論，這就為“貪合忘沖”。上例中，卯木起著“通關(guān)”的作用，寅木則起著“動(dòng)值合而絆住”的作用，其余以此類推。
1、卦爻的衰旺與動(dòng)靜之間的關(guān)系：辨動(dòng)靜以定刑沖
判別衰弱或旺相，來查明是克是合。分辨發(fā)動(dòng)或安靜，以確定是刑是沖。
此二句是說卦爻的衰旺與動(dòng)靜之間的關(guān)系。爻雖值月令旺相，但若不發(fā)動(dòng)的話，也無法去沖克卦中各爻。相反，休囚之爻能夠發(fā)動(dòng)，即使靜爻旺相，也難免受其沖克。
11、刑非刑，合非合：十二地支的刑沖害合
并而不并，沖而不沖，是因?yàn)槎嘧盅邸Ｐ潭切蹋隙呛希且驗(yàn)樯僦瘛?/p>
“并”可有兩個(gè)含義，其一如子日測(cè)，卦中有子水，是子水與日辰“并”；其二如有動(dòng)爻變出未土，未土又發(fā)動(dòng)生他爻，則未土變爻和未土動(dòng)爻也可以“并”。因是相同的“十二辰”，所以說“因多字眼”。然而，若相并之爻自身“化墓”（如寅化未）、“化絕”（如寅化申）、“化克”（如寅化酉），則為“并不并”。同樣，如子日測(cè)，卦中午火為用神，則午火受日辰之沖，若卦中又有子爻或日辰發(fā)動(dòng)來沖午火，但子爻動(dòng)化墓、化絕、化克等，又不能沖午火，則為“沖不沖”。
“刑”指“三刑”，“合”指“三合局”。如卦中（包括日辰和月令）全見，才成刑合，缺一即為不成，所以說“為少支神”。靜爻則不成刑合。
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