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 安格爾《女像》 

        一直認(rèn)為，所有的藝術(shù)都是相通的。在某種大的社會(huì)背景和文藝思潮的影響下，人們選擇不同的表達(dá)方式，如文字、繪畫(huà)、音樂(lè)，來(lái)表達(dá)自己的思考和情感。追溯西方文學(xué)史、西方美學(xué)史、西方音樂(lè)史、甚至西方哲學(xué)史，其實(shí)都貫穿著同樣的發(fā)展脈絡(luò)和歷史階段。苗族|苗族人_三苗網(wǎng)(苗族聯(lián)合網(wǎng))%xrv8|L8qS6yd

7n'wS6jKx0        《西方藝術(shù)中的性》選取了性這個(gè)宏大而神秘的話題，雖然書(shū)名有噱頭之嫌，但用專業(yè)的眼光將不同時(shí)期，不同流派的繪畫(huà)、雕塑、攝影代表作一一串起，圖文并茂，娓娓道來(lái)，于我這個(gè)外行又是一次西方人文史的精細(xì)梳理。苗族|苗族人_三苗網(wǎng)(苗族聯(lián)合網(wǎng))ZU!Y_9Eh;?!s

!T,K~/T+i}3N%g0        西方藝術(shù)史中裸像的歷史，幾乎于西方藝術(shù)史一樣悠久，每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家，都對(duì)裸體藝術(shù)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣。其實(shí)孟子有云：“食色，性也”。食物和繁衍是人類生存所必須的兩個(gè)基本條件。所以人類童年時(shí)期遺留下來(lái)的原始洞穴壁畫(huà)、石像對(duì)牛、羊、鹿等食物以及人類交配、生殖崇拜的描畫(huà)，都帶有實(shí)用主義的功利目的和原始直接的審美趣味，尤其是關(guān)于男女性器的宗教圖騰。大致人類的生殖繁衍是他們認(rèn)為最奇妙最神秘的事情。

         而希臘藝術(shù)中的裸體多以神話中的人物為依托，表現(xiàn)的卻是現(xiàn)實(shí)生活和希臘的傳統(tǒng)風(fēng)俗。這一點(diǎn)從希臘神話的“神人同性同體”，神跟人一樣有七情六欲，有自私貪婪和爭(zhēng)斗的描繪如出一轍。裸像中的男性人體多為神、英雄、戰(zhàn)士、國(guó)王、運(yùn)動(dòng)員等，是原始時(shí)期性炫耀的延續(xù)；而裸體女性多為女身的肖像。人們崇尚和贊美雄壯、優(yōu)美的人體，對(duì)于性毫無(wú)羞恥和負(fù)罪感。

Oxk4B$V0         到了希臘古典晚期和羅馬帝國(guó)時(shí)代，隨著基督教的傳入和興起，以前自然的情欲主題逐步變得含蓄、晦澀，而教會(huì)宣稱對(duì)人體的蔑視和對(duì)性的恐懼，反倒使民間的藝術(shù)彌漫著一種病態(tài)的風(fēng)氣，展示了人性的陰暗面。漫長(zhǎng)的中世紀(jì)藝術(shù)史中，有一位最具神秘感的希羅尼米斯·博斯，他的作品中既可找到原始的生殖崇拜因素，而其基督教時(shí)代的病態(tài)形態(tài)又預(yù)示著文藝復(fù)興時(shí)代的人性復(fù)蘇和超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的怪誕想象，代表作《世俗樂(lè)園》。苗族|苗族人_三苗網(wǎng)(苗族聯(lián)合網(wǎng)) IU-h%P7~F Dd

        發(fā)源于佛羅倫薩的新興資產(chǎn)階級(jí)自然對(duì)禁欲的中世紀(jì)教會(huì)藝術(shù)毫無(wú)興趣，同時(shí)跟經(jīng)濟(jì)的崛起相適應(yīng)，他們也急迫地需要在文藝圈發(fā)出咄咄逼人的聲音，自此文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，借法古希臘羅馬藝術(shù)，用古典的神話、宗教題材，強(qiáng)調(diào)人性的再生，優(yōu)雅地表達(dá)自然的享樂(lè)主義，如意大利的波提切利、米卡朗基羅、達(dá)芬奇、拉斐爾、提香等。其中楓丹白露畫(huà)派很有意思，進(jìn)一步夸大的所有比例，世俗化風(fēng)格更強(qiáng)。

        16世紀(jì)末的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派不再滿足于用宗教神話的外衣來(lái)粉飾他們的作品，而是在真實(shí)生活中建立自己的根基，表達(dá)感情的崇高和情欲的陰險(xiǎn)。如德國(guó)的丟勒、風(fēng)格主義的卡拉瓦喬、巴洛克風(fēng)格的魯本斯、貝尼尼，還有18世紀(jì)的洛可可宮廷繪畫(huà)，特別擅長(zhǎng)用自己的作品勾起觀眾的情欲，如弗拉戈納爾的《蕩秋千》。苗族|苗族人_三苗網(wǎng)(苗族聯(lián)合網(wǎng))XN4s4?%O2x$y}"U U-@

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        從18世紀(jì)末開(kāi)始，歐洲畫(huà)壇最引人注目的是法國(guó)新古典主義和浪漫主義的對(duì)抗。新古典主義似乎代表著秩序、邏輯、內(nèi)斂和一定程度的清教主義，而浪漫主義則強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的自由表達(dá)，既不考慮程序，也忽略常規(guī)意義上的道德。我特別喜歡的是這個(gè)時(shí)期安格爾的畫(huà)風(fēng)，他是新古典主義的代表者，畫(huà)風(fēng)工整簡(jiǎn)潔，畫(huà)中的人物總是溫婉、圓潤(rùn)，但他又強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，描繪女性的情感和傳統(tǒng)對(duì)女性的束縛。那衣著端莊的女子眼底的一絲明媚和柔情，對(duì)我具有無(wú)限誘惑。

安格爾《女像》

\5QHwg.Q@Gb0        而19世級(jí)學(xué)院主義、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義后的象征主義同時(shí)并存，其中象征主義對(duì)美杜莎、吸血鬼的美艷，以及對(duì)邪惡、命運(yùn)女神的迷戀很有迷幻抽象風(fēng)格。這時(shí)的席勒和羅丹也享有無(wú)限盛名。苗族|苗族人_三苗網(wǎng)(苗族聯(lián)合網(wǎng)) _6x0k
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u1|;f;j;k4pb![0        進(jìn)入20世紀(jì)，西方藝術(shù)發(fā)生了巨大變革，但情欲這一基本要素在藝術(shù)中的地位并沒(méi)有被削弱，反而得到加強(qiáng)。畢加索的很多作品就是用顛覆性的新視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)欲望，而達(dá)利更是走向了超現(xiàn)實(shí)主義，怪異奇特，讓人看不懂。不過(guò)我比較推崇的是以馬蒂斯、凡·東根為典型的野獸派，“野獸”一詞，特指色彩鮮明、隨意涂抹。這種色彩比新印象主義的科學(xué)色彩，比高更、凡·高的非描繪性色彩，比那種直接調(diào)色、變形的畫(huà)法更為強(qiáng)烈，直接使用未經(jīng)調(diào)和的色彩，能帶給我視網(wǎng)膜的振動(dòng)。強(qiáng)烈的驚艷主義和神秘主義。苗族|苗族人_三苗網(wǎng)(苗族聯(lián)合網(wǎng))h-UT(l;k

凡·東根《印度舞蹈者》

    《西方藝術(shù)中的性》，廣西師大出版社，03年6月第1版。