原著連載（70）
第七章 中國化馬克思主義的民族性特征
（二）馬克思主義與儒學的融合，體現在社會歷史觀上，主要是圍繞人與社會的關系展開的。
［隆禮重法］21世紀以來，我國經濟社會步入新的發展時期。江澤民堅持馬克思主義法學理論關于道德與法辯證統一的觀點，對中華文化主張“隆禮重法”的治國理念加以揚棄，并深刻總結古今中外治國經驗，提出了依法治國與以德治國相結合的治國方略。
2000年6月，他在中央思想政治工作會議上指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯系、互相補充。法治以其權威性和強制手段規范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。道德規范和法律規范應該互相結合，統一發揮作用。”（《江澤民文選》第3卷，第91頁）2001年1月，他在全國宣傳部長會議上指出："我們在建設有中國特色社會主義，發展社會主義市場經濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國。對一個國家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、互相促進的。二者缺一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設、屬于政治文明，德治屬于思想建設、屬于精神文明。二者范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的。我們要把法制建設與道德建設緊密結合起來，把依法治國與以德治國緊密結合起來。"（《江澤民文選》第3卷，第200頁） 胡錦濤總書記在學習《江澤民文選》報告會上發表重要講話，要求我們認真學習江澤民“關于實行依法治國和以德治國相結合的思想”。
在“文化大革命”中，德治思想遭到粗暴批判和否定，其影響所及，導致一些領導干部把道德修養看做“細節問題”，認為沒有必要小題大做。我們制定了許多法律，也懲治了不少貪官，這無疑是完全必要的。但是，為什么腐敗問題仍有蔓延之勢呢？一個重要原因就是缺乏具體、深入、有效的思想道德教育，致使一些人精神空虛、價值觀錯位。這恰恰印證了孔子之言。事實告訴我們，無限夸大道德教化的作用固然不可取，但是，貶低道德教化的重要作用，同樣是要不得的。法律所規定的只是強制人們遵守的道德底線，而理想、信念、道德教育才能引導人們明善惡，辨美丑，知榮辱，具有奮發向上的人生追求，從而在全社會形成弘揚正氣的巨大力量。
在中國歷史上，法治和德治如同車之兩輪、鳥之雙翼，對調整社會關系、維護社會秩序發揮著重要作用，是治理國家的兩種根本手段。生活在2500多年前的孔子，就已經看到法律和刑罰并不能從根本上達到維護社會秩序的目的，已經看到人們的道德面貌、道德思想和道德素質在維護社會秩序中的重要作用。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）所謂“道”，是領導、引導的意思。孔子認為，用行政命令去實施領導，用嚴刑苛罰去整治民眾，民眾雖然會因為畏懼而求免于處罰，但是卻不知道違反法律是可恥的。因此，他們就不可能在內心中形成一道防御犯罪的堤防，而只是力求逃避法律的懲罰，甚至想方設法去鉆法律的空子，一犯再犯，從而陷入邪惡的深淵。這種強制、壓制的手段，其效果必不能深入人心，使民眾感而自化。用仁德去引導民眾，用禮樂去教化民眾，民眾就會有廉恥之心，而且會收到人心歸服的效果。
從上述孔子關于“政”“刑”和“德” “禮”的分析中可以看出，他沒有絕對地排斥屬于法治范疇的“政”“刑”，只是認為兩者比較起來，“德” “禮”更為優越而已。孔子說：“君子懷刑，小人懷惠。”（ 《論語·里仁》）君子的心中一直以刑罰的尺度為行為準則，而小人是以物質利益為準則的。孔子強調刑罰應當在禮樂的指導下施行，他說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”(《論語·子路》)《論語》中的“刑”字，既有刑罰之意，也有刑法（法度、法則）之意。法家對我國法律文化的一大貢獻，就是把“刑”和“法”分離，“法”被賦予法律的意義，刑專指刑罰，隸屬于法。
孔子儒學的主要繼承人之一荀子，出生于戰國末期的趙國，而更多時間活動于齊國和楚國，這使他的視野更為寬廣，學術內容和背景更為豐富，對百家學說兼采眾長。尤其是商鞅變法使秦國強大起來的事實，使荀子進一步認識到法制對于國家富強的作用。在“禮”與“法”的關系上，荀子繼承孔子的觀點，認為禮是高于法的。他說：“禮者，法之大分，類之綱紀也”(《荀子·勸學》)、“禮義生而制法度”（《荀子·性惡》）。而對于法的重要地位和作用的認識，荀子卻突破孔子，吸收春秋以來法家思想的成果，用以改造、充實傳統禮學，克服了儒家之禮與法家之法的對立，提出了 “治之經，禮與刑”（《荀子·成相》）的觀點，主張治國應禮法并用。他提出的“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”（ 《荀子·大略》）的觀點，把儒家仁義王道之禮治與法家強力霸道之法治有機結合起來，使兩者在政治層面和法律層面上交融互攝，是荀子學術思想的核心內容。荀子認為，不進行禮義教化而單靠刑殺，結果必然是刑罰越來越繁重但卻不能制止犯罪；如果只進行教化而放棄刑罰，犯罪的人受不到應有的懲戒，同樣不能制止犯罪。只有禮法結合，共同發揮作用，才能收到制止犯罪的效果。荀子關于“隆禮重法”的思想，熔儒法為一爐，成為歷代統治者維護和鞏固國家政權的基本國策。誠如譚嗣同所說：“兩千年來之學，荀學也。”當然，他據此把荀子之學稱為“鄉愿”，我是不贊成的。
孔子和荀子的上述思想，對于我們堅持依法治國與以德治國相結合的治國方略，有哪些寶貴的啟示呢？
——必須全面正確地認識和把握法治與德治的關系。改革開放初期，鑒于“文化大革命”的沉痛教訓，我們對法治的重要性看得比較清楚，不斷加強法制建設，在改變“人治”狀態方面，取得了歷史性進步和舉世公認的成績。但是對德治的重要性卻認識不夠，甚至忽視了德治的作用，致使一些精神失落、信仰危機、道德滑坡、行為失范以至社會生活各種領域中的違法犯罪現象，沒有得到有效解決，法治也沒能收到預期的效果。這使我們認識到，法律是外在的“他律”， 道德則是內在的“自律”；法律重在懲罰已經違法犯罪的人，道德則重在教育尚未違法犯罪的人，提高他們的素質，使他們不去犯罪；法律的規則是有限的，不可能囊括社會生活的各個方面，社會生活中相當多的問題需要通過道德教育來解決。從一定意義上來說，刑罰是治標的，而道德建設才是治本的。在抑制犯罪方面，法律能懲“貪”，道德能養“廉”。因此，只有大力加強法制建設，依法治國，依法行政，才能切實保障人民的民主權利，維護社會公平正義；只有大力加強道德建設，才能提高人的思想道德素質，使法制建設得到有力保證，從根本上維護社會穩定。在建設中國特色社會主義的過程中，我們不僅需要法治，而且也需要德治，“法治”與“德治”、“依法治國”與“以德治國”、“法制建設”與“道德建設”緊密結合，相輔相成，應當成為我們治國的一個基本方略，忽視其中的任何一個方面，都不可能達到使國家長治久安的目的。
——必須從“法治”與“德治”相關聯的角度推進法制建設和道德建設。法律與道德功能不同，調整的社會關系層面不同，應根據所要調整的各種社會關系，統籌兼顧、整體考慮。從“法制建設”的實踐來看，法律的創制和運作必須以正確的思想道德觀念為指導，立法要注意法律的道義基礎，根據客觀實際，把一些最重要、最基本的道德要求，直接納入法律的規范中。法律的主要功能在于“懲惡”，因而在“勸善”方面有著自身先天的欠缺與不足，需要道德來加以支持。從“道德建設”的實踐來看，道德的主要功能在于“揚善”。道德作為一種規范，主要是依靠社會輿論、風俗習慣和人們的內心信念，依靠個人的自律來推動的。道德的特點在于自覺，但事實上道德自覺決不是一開始就有的。在改革開放和社會主義市場經濟環境下，在巨大的利益驅動面前，單純的道德說教有時會顯得蒼白無力。良好道德品質的養成，良好社會風氣的形成，一開始往往也要借助于法律、經濟、行政等手段，因而 “德治”也離不開“法治”的支持與配合。法律所維護的是最基本、也是最低限度的社會道德，道德建設則要把遵紀守法作為公民最基本的道德要求提出來。對于那些在社會公德、職業道德、家庭美德等方面嚴重違反道德的行為和現象，客觀上也必然要求運用法律來加以制裁，在立法時予以適當規范。這樣，才能使法治和德治相互滲透、相輔相成，更加緊密地結合在一起。針對一個時期以來“醉酒駕駛”給群眾生命安全帶來的嚴重威脅和傷害，人大修法使“醉駕入刑”，這是運用法律手段解決嚴重違背社會公德問題的一個范例。
——必須在建立與社會主義市場經濟相適應的法律體系的同時，努力建立與之相適應的道德體系。社會主義市場經濟的發展，為道德建設提出了一系列新問題。例如，如何正確處理不同群體之間的利益關系，如何正確處理公平與效率的關系，等等。總結改革開放多年來的經驗和教訓，江澤民提出在堅持“依法治國”的同時，還必須“以德治國”的思想，深刻揭示了道德建設在國家政治和社會生活中的重要地位和作用，是 “兩手抓、兩手都要硬”思想的具體運用，也是對中華民族優秀文化傳統的繼承和發展。黨中央動員各方面力量反復研究，于2001年9月20日制定頒布了《公民道德建設實施綱要》。2006年3月4日，胡錦濤總書記在看望出席全國政協十屆四次會議的委員時，提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。這些重大舉措，有力地促進了社會主義道德建設的深入開展。德治是中華文明政治思想的主線，是中華民族的“國魂”。加強道德建設，既要十分珍視并認真傳承德治思想的精華，又要結合新的形勢創新發展，建立適應新時代的道德體系。新型的社會主義“德治”觀，摒棄了傳統德治思想維護宗法等級制度、把治國希望系于君主一人、夸大德治作用而對法治重視不夠等局限，它是以為人民服務為核心、以集體主義為原則的“德治”； 是以社會主義道德和共產主義道德為基本內容，與社會主義市場經濟相適應，為維護社會和諧穩定和促進現代化建設發展服務的“德治”； 是重視道德教育和道德感化作用，強調各級領導干部和國家公務員“講黨性、重品行、作表率”，通過發揮示范帶頭作用影響和凝聚廣大群眾，改進黨風、政風、民風的“德治”；是在肯定“法治”的基礎上，把“德治”與“法治”看做具有同等重要意義，并行不悖，并駕齊驅，共同維護和保障國家長治久安的“德治”。
