藝術
品鑒
作者：釋思濟
釋思濟,現任遼寧省佛教協會副會長、撫順市佛教協會會長、遼寧省美術家協會理事。1985——1987年，河北省正定縣育青美術學校讀書。2014年8月，入中央美院姚鳴京教授山水畫高研班進修。2015年11月，入清華美院劉繼彪意象工筆動物畫專項研修班第一期進修。作品曾多次參加在中國美術館等舉辦的展覽，并多次獲獎。作品由遼寧美術館等收藏。
佛教自傳入中國以來，在與儒、道等中國傳統文化的交會中，逐漸融為中國傳統文化的一個重要組成部分，而且廣泛而深刻地影響到了中國社會與文化的方方面面，包括文學、音樂、美術、書法、舞蹈、建筑等各個領域。其中對中國美術更是產生了全方位的影響。
佛教的傳入對中國美術的創作內容是一個很大的延伸，佛菩薩、域外風光、佛經故事等成為重要的創作題材。比如，僅就佛菩薩像而言，就出現了大量的佛像供養畫。三十二相、八十種好的佛陀，天衣飄逸的菩薩、神態各異的五百羅漢等塑像和畫像，極大地豐富了人物群像的塑造。千百年來，手捧楊枝凈瓶的觀世音菩薩，眉開眼笑的彌勒佛，手握金剛杵的韋陀菩薩，一直是供養在寺院中的標準形象，成為廣大信眾信仰生活中不可分割的一部分。
釋思濟國畫作品
還有，佛教的進入中國，不僅為中國繪畫增添了大量印度、斯里蘭卡、西域等地的異域風光與世俗民情，而且也使娑婆世界之外的十方世界成為中國美術的創作題材，比如天界、地獄、他方凈土等，都出現在繪畫作品中。特別是佛經關于西方極樂世界的描述，更成為歷代畫家筆下的絕好創作題材。
釋思濟國畫作品
佛經故事的傳播，也導致佛傳圖和經變畫的出現。比如敦煌莫高窟壁畫里描繪的佛陀本生故事中，就有九色鹿的傳說、比丘舍身飼虎等內容，體現了很高的藝術性與思想性。
釋思濟國畫作品
佛經傳入前，中國的美術創作基本上是由畫匠完成，并不為上層所重視。佛教傳入后，其精美的藝術作品引起了人們的贊嘆；而建寺造像的實踐則為佛教美術的發展提供了良好的契機；尤其是晉明帝司馬紹的親自繪制佛像，表明了上層對美術創作的認可。種種機緣和合，促進了一批士大夫畫家的出現，三國魏晉時期的曹不興、顧愷之、戴逵等是其中的先行者。他們的繪畫成就顯著，而佛畫則是其中的突出代表。
釋思濟國畫作品
到了唐代，隨著佛教與中國文化的黃金時代同時到來，佛教美術也提高到一個新的藝術高度，涌現出了吳道子、張孝師、皇甫軫、楊仙喬等一大批美術大師。他們和無數畫匠一道，創作了數以萬計的作品，遍布大唐帝國。
釋思濟國畫作品
這個時期，畫家還和畫匠密切合作，開展起石窟造像藝術的巨大工程。敦煌、云岡、龍門幾大石窟，都是在這個階段打下的堅實基礎。
釋思濟國畫作品
佛教傳入中國以后，大大豐富了圖案的樣式，出現了獅子紋、蓮花紋、佛光等新穎圖紋，增強了繪畫的藝術表現力。
釋思濟國畫作品
就構圖而言，先秦兩漢時的繪畫是采用平面鋪開的手法，缺乏立體感。魏晉以后，在佛教美術的啟發下，焦點透視法得以廣泛應用，人物形象的立體感增強，栩栩如生。而凹凸法的使用，則使圖畫藝術具有了浮雕的審美效果。據說當時著名的畫僧張僧繇用凹凸法畫出了一乘寺的山門，門上遍布凹凸起伏、絢麗多彩的花朵，世人驚嘆不已，最終竟把寺院改名為凹凸寺。
釋思濟國畫作品
此后，佛教美術藝術在技法和理論上進一步提高，到了唐代，形成四大流派，促進了中國美術的多元化發展。這四大流派分別是：1，曹派，由北齊曹仲達創立，所畫人物衣服緊窄，后人譽為“曹衣出水”。2，張派，由南梁張僧繇創立，運筆時融會書法筆勢，明快、瀟灑、簡淡，骨氣奇偉。3，吳派，由唐吳道子創立，筆勢圓潤，衣著飄逸，自然奔放，人贊“吳帶當風”。據說有人看到吳道子畫里的天人衣裙翩翩，以為是真人下凡，禁不住伸手去摸。4，周派，唐周昉所創，所畫女性形象豐滿，衣著簡落大方，色彩柔麗，尤其他依照此法創建的“水月之體”所表現的觀世音菩薩形象，對后世影響極大。
釋思濟國畫作品
佛教對于中國式美術審美的最大貢獻，應該是其所帶來的寫意畫（禪畫）的靈感和意境。隨著禪宗的興起，“法自心求”、“見性成佛”的禪宗精神幫助一大批中國的知識分子擺脫了思想禁錮，并開啟了神奇的想象力。詩畫皆禪的王維是其中的代表人物，他開創了文人寫意畫的先河，被尊為文人畫之祖，世人稱他“詩中有畫，畫中有詩?！?/p>
文人畫往往具有禪宗“頓悟”、“簡約”的意境，講求瞬間性和隨意性，他們在宣紙上任意揮灑，率性涂抹；濃墨大筆，天馬行空；不求形似，只求神韻；寥寥數筆，直指畫心，這正是王維自己所說的“意在筆先”。文人畫還對黑白水墨情有獨鐘，認為這才是大千世界的本色，從那時起至今，禪意盎然的水墨山水畫名家輩出，長盛不衰，成為中國畫的特有標志。
編輯：程義偉 葉立群
程義偉，畫家，學者，評論家。
葉立群，學者，評論家。
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