中國古代十大邪神——刑天、牛頭、夜叉、龍女、狐仙、馬面、辟邪、七郎、二郎神、判官
網上題目大多是“上古十大邪神”，然而冷劍卻有兩點疑惑：
第一，時間。根據提到的人物來看，稱其“上古”是不恰當的，最明顯的，楊七郎所處的宋朝，能歸到“上古時代”？
百科中關于中國上古的定義是這樣的：
《易·系辭》曰：“‘《易》之興，其於中古乎？’然則伏羲為上古， 文王為中古， 孔子為下古。”
《禮記·禮運》“始諸飲食” 唐 孔穎達 疏：“ 伏羲為上古， 神農為中古， 五帝為下古。”
元 李治 《敬齋古今黈》卷五：“前人論三古各別者，從所見者言之，故不同。然以吾身從今日觀之，則洪荒太極也，不得以古今命名。大抵自羲、農至堯、舜，為上古；三代之世，為中古；自戰國至于今日以前，皆下古也。”
第二，為何稱他們為“邪神”？這十位登場的角色中，戰神刑天、龍女、七郎、二郎神等何邪之有？其他狐仙、辟邪也有祥瑞之說，怎么就將他們冠以邪神之名呢？
——干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有於我哉
戰神刑天
中國古代神話傳說中的人物。又稱形天。據《山海經·海外西經》記載：“刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”因此 ，刑天常被后人稱頌為不屈的英雄。東晉詩人陶淵明《讀山海經》詩：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即詠此事，借寓抱負。
而刑天也憑借戰斗不止，永不屈服的精神成為了人們心中的戰神
神話故事中的描述——
刑天在神話中為炎帝武臣，酷愛音樂，為炎帝祝壽時創作《扶犁曲》、《豐年詞》等詩曲。
自炎帝被黃帝在阪泉之戰打敗之后，刑天便跟隨在炎帝身邊，定居在南方。當時，蚩尤起兵復仇，卻被黃帝鏟平，因而身首異處，刑天一怒之下便手拿著利斧，殺到天庭中央的南天門外，指名要與黃帝單挑獨斗。常羊山一役，最后刑天不敵，被黃帝用昆吾劍斬去頭顱。
黃帝為免刑天復活，于是把他的頭顱埋在常羊山里。然而，沒了頭的刑天并沒有因此死去，而是重新站了起來，并把胸前的兩個乳頭當作眼睛，把肚臍當作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因為沒了頭顱，所以他只能向著天空猛劈狠砍，永遠的與看不見的敵人廝殺，永遠的戰斗，是位悲劇性的人物。
——曾於法華領大車，剪尾跑蹄皈我佛：南無阿彌陀
牛頭
牛頭來源于佛家，又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。佛經故事見于《佛學常見辭匯》。
——老魚跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，盡職盡責
夜叉
佛教、陰間、民間傳說中的夜叉，不盡相同
佛經中一種形象丑惡的鬼，勇健暴惡，能食人，后受佛之教化而成為護法之神，列為天龍八部眾之一。
夜叉鬼，陰間獨有的鬼怪生物，是民間傳說里陰間的鬼差，全身皆黑，有些畫里的夜叉的頭部如駝峰狀，無發，手持鐵叉，面猙獰可怖。
——貴主還宮，洞庭凝碧；柳生不在，誰會此意？
龍女
龍女是『二十諸天』中第十九天之婆竭羅龍王（Sagara-nagaraja）的女兒，聰明伶俐，八歲時偶聽文殊菩薩在龍宮說《法華經》，豁然覺悟，通達佛法，發菩提心，逐去靈鷲山禮拜佛陀,以龍身成就佛道。
一天，智積菩薩與文殊菩薩研究女人成佛事。文殊菩薩提到龍女能與八歲成就佛法，于剎那間，發菩提心，即成正果之事，智積正大惑不解時，龍女突然顯法力，出現在他們的面前，并向智積稽手。站在旁邊的十大弟子之一的,號稱『智慧第一』的舍利弗見如此，不平地說：「汝不久得無上道，是事難信，所以者何女身垢穢，非是法器。云何能得無上菩提？」（你這么快能證得佛法，真的難以致信，更何況女人身體很贓，根本沒有資格成佛）龍女立刻拿出一顆價值三千大世界的寶珠，現給佛陀，佛陀笑瞇瞇地接了寶珠，龍女問：”佛陀接寶珠快不快？”回答說：”快極了”龍女說：”成佛也是這么快”說完龍女馬上變成男相，飛往南方無垢世界去了，龍女成佛后，便在觀世音菩薩身旁作了協持。
民間傳說中“龍女報恩”比較膾炙人口：
據唐朝李朝威的《柳毅傳》和民間傳說：唐朝儀鳳年間，書生柳毅從長安赴考落第回南方，途經陜西涇河北岸，路遇一年輕美貌的少女在河邊牧羊，滿面愁容，翹首南望，哀哀哭泣。經問明緣由，才得知她是洞庭龍君之女龍女三娘，嫁給涇河龍王的次子為妻。龍女在涇河龍宮備受欺凌，還被趕出宮外到荒郊牧羊，風餐露宿，受盡折磨。得知龍女的不幸遭遇。柳毅不覺義憤填膺，決意轉道岳陽為龍女傳遞家書。柳毅一路奔波至洞庭，在洞庭湖邊找到了龍女所說的桔井，在井旁的一株社桔樹上，用龍女的金釵連叩三下，驚動了巡海夜叉出迎，送他從桔井下到“臺閣相向，門戶千萬，奇草珍木，無所不有”的洞庭龍宮。得知龍女在涇河受辱被欺，龍王不禁老淚縱橫，衩囚禁在洞庭的龍王小弟錢塘君得知其情況后十分憤怒，掙開鎖鏈，化為赤龍，直奔涇河，殺死了涇陽君全家，接回了龍女。龍女得救，深慕柳毅，愿意以身相許。可是正直善良的柳毅卻堅持“君子喻義不喻利”，便婉言謝絕，只身回家。龍女便更加敬重他，追隨不舍，幾經周折，終于與柳毅結成美滿夫妻。
——月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮
狐仙
狐貍精又名狐仙，民間俗稱大仙，法力高強，可幻化人形。《玄中記》煞有介事地提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”狐貍精最早是以祥瑞的正面形象出現的。上古時期，即有狐之圖騰崇拜，涂山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐貍精對中國第一個奴隸王朝——夏朝的建立也有突出貢獻。大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女朋友，一副有為青年事業為重的樣子，眼看就要絕后。有一次他走到涂山，看見一只九尾白狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動，于是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，后來成了夏朝的開國君王。
此后，中國漫長的封建社會，對人尤其是女人的性格心理有著空前絕后的迫害和壓抑，這種壓抑的心態成了誕生“狐仙”文化的最佳溫床。《朝野僉載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。”由此可見，狐貍在封建社會，最早是受到女性的喜愛，并將它作為討好配偶的神祗的。狐貍漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實在只有嬌媚的女人可與之相比。狐貍還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐貍在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起并列四大祥瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥并列于西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說狐貍有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推論，狐貍在夏至漢兩千多年的日子里，是生活得非常滋潤的。
漢代以后，狐貍精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐貍的好話全沒了，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類，都快成為貶義詞大本營了。長此以往狐貍精就成了生活作風出問題的代名詞，成了著名的淫獸，至今仍未翻身。
漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐貍才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁入人夢的故事。《搜神記》一書內，談狐的作品甚多，足見晉人喜談狐仙，已成風尚。不過小說情節單一，程式化，結局凄慘，沒什么人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點。比如，它們怕狗，遇上就會現出原形；另外狐貍有臊氣，變形后仍留有尾巴等。
到了唐代，狐仙小說依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇開始大肆宣揚與狐有關的靈異事件。宋代，民間還出現了“狐王廟”；明時，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說。《聊齋志異》更是集狐仙之大成，達到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐仙們，集人類全部美德于一身，成為人類的好朋友，它們強調友誼、尊重真情，反而比人類更可愛。
——來歷不明，土長土生；傍著牛哥，冥界逞雄
馬面
馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由于民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但本人在查閱資料中，并未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。
——云路萬里，百邪不侵；西域來此，建旗羽林
辟邪
此處當指的是神獸貔貅：南方人稱貔貅又名天祿。是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅兇猛威武，它在天上負責的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。 古時候人們常也用貔貅來作為軍隊的稱呼。它有嘴無肛門，能吞萬物而從不瀉，可招財聚寶，只進不出，神通特異。現在很多中國人配戴貔貅的玉制品正因如此。
——百箭攢心，心尤未死；毅魄歸來，兩狼泣下
七郎
楊家將事跡深膾人口，民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。例如雙籠會描寫遼王設計邀約宋帝相商國事，楊業恐其中有詐，遂命長子假扮宋帝赴約，八子護駕同行，結果大郎、二郎、三郎犧牲，四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬，五郎出家為僧，楊業與六郎七郎突出重圍，暫駐雁門關，因無糧無援，乃派七郎至大營求救，潘仁美欲報私仇，趁機灌醉七郎，綁于芭蕉樹上，亂箭射死。楊業命六郎尋弟，自己逃至蘇武廟，見廟前立有李陵碑，忠奸并立，感觸良深，遂撞碑而死。后來楊門只剩一家孤寡十三人，由畬太君領陣御敵，傳為一時美談。
后七郎傳為陰界專管孤魂野鬼之人
——都江堰下，千古英風。二郎在此，波瀾不驚
二郎神
中國民間俗神信仰中，二郎神是影響相當廣泛的一例。自古以來，俗信多以四川灌口為二郎崇祀為正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江東岸的二郎廟(又稱二王廟)為證。與此對應，四川民間對二郎神崇拜也最稱興盛，凡驅儺逐疫、降妖鎮宅、整治水患、節令賽會等各種民俗行為，莫不搬請二郎；有關二郎的大量傳說，被編入多種戲劇，甚至影響至地名、山名
民間神話故事中的認識：
二郎神楊戩，道教俗神，天庭大將，玉帝的外甥，變化無窮，神通廣大，肉身成圣；早年劈桃山救母，視天界兵將如無物受封清源妙道真君；又助武王伐紂，再封昭惠顯圣仁佑王。王母甚為疼愛，但因與舅舅玉帝不和，故不愿住在天界，而在下界受人間香火，率領梅山七怪七位結義兄弟和麾下1200草頭神駐扎灌江口，與玉帝立約“聽調不聽宣”意思是：我服從你調譴我去打仗除妖的軍令，要是以君主或者舅舅的身份叫我和你見面，那就免開尊口。剛直公正，顯圣護民，凡人間生靈危難，呼其尊號必往救。
——君貌猙獰，君心公正；青林黑塞，唯君所命
判官
古代傳說中的陰間官名。長的兇神惡煞、陰險狡詐，但絕大部分都心底善良、正直。決大部分是判處人的輪回生死，對壞人進行懲罰，對好人進行獎勵。
判官取材于中國傳統文化中的冥府判官。
判官位于酆都天子殿中，負責審判來到冥府的幽魂。閻羅王殿里文武四大判官分屬賞善司、罰惡司、陰律司、查察司。現在有人把陰律司視為催命判官崔畔，是把原來在陰陽界的崔畔搬到這里來了，最著名的四大判官為：賞善司、罰惡司、查察司、崔判官。前三位均為職位名，不可考。但最后一位崔判官，卻是十分的出名。在《西游記》及各地的傳說中，均有出現。
判官是我國唐代的官名，不知道什么時候用來形容陰間的掌管生死的神氏。傳說陰間中的第五殿，羅天王屬下有文武四大判官分屬賞善司、罰惡司、陰律司、查察司。不過民間還有一說，判官就是陰律司催命判官崔畔，原型是唐朝太宗時代的大臣崔鈺，豐都人，生前曾任判官一職。不過關于這個判官，民間的傳說中，說他因重情而徇私的故事很多，因為徇私舞弊，被包公給鍘了。故事見《鍘判官》，或者是京劇《探陰山》。到了清代，判官的職權又多了一層，科考的舉子如果作了有背倫理道德的事情，判官有權取消他的名次，也成了掌管科舉的神了。（參見《聊齋志異》《陸判》……。）不多說了。一般的判官是人們認為公正的象征，所以享四時供奉，城隍廟供的城隍爺就是判官。
相傳崔判官名玨，乃隋唐間人。唐貞觀七年(633)入仕，為潞州長子縣令。據說能“晝理陽間事，夜斷陰府冤，發摘人鬼，勝似神明。”民間有許多崔玨斷案的傳說，其中以“明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。故事說：長子縣西南與沁水交界處有一大山，名叫雕黃嶺，舊時常有猛獸出沒。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔玨即刻發牌，差衙役孟憲持符牒上山拘虎。憲在山神廟前將符牒誦讀后供在神案，隨即有一虎從廟后竄出，銜符至憲前，任其用鐵鏈綁縛。惡虎被拘至縣衙，玨立刻升堂訊。堂上，玨歷數惡虎傷人之罪，惡虎連連點頭。最后判決：“啖食人命，罪當不赦。”虎便觸階而死。崔玨死后，百姓在多處立廟祭祀。
閻羅王殿里文武四大判官分屬賞善司、罰惡司、陰律司、查察司。現在有人把陰律司視為催命判官崔畔，是把原來在陰陽界的崔畔搬到這里來了。這四大判官，最有名的也就是崔判官。這崔判官是誰呢？豐都有人傳為崔畔，在《西游記》第十、十一回里，他的名字叫崔玨。在《西游記》第十、十一回里敘述了涇河龍王與袁守誠打賭，錯行雨布，被唐王李世民的老臣魏征夢斬，涇河龍王要唐王還命，整得唐王日夜不得安寧，最后重病而亡。再他死前，魏征奏道：“陛下寬心，臣有一事，管保陛下長生。”太宗道：“病勢以入膏肓，命將危矣，如何保得？”征云道：“臣有書一封，進與陛下，捎去到冥司，付豐都判官崔玨。”太宗道：“崔玨是誰？”征云道：“崔玨乃是太上先皇帝駕前之臣，先受茲州令，后升禮部侍郎。再日與臣八拜為交，相知甚厚。他如今已死，現在陰司做掌生死文簿的豐都判官，夢中常與臣相會。此去若將此書付與他，他念微臣薄分，必然放陛下回來。管教魂魄還陽世，定取龍顏轉帝都。”
李世民死后來到酆都陰司，崔玨跪拜路旁相迎。小說對他的描寫是：頭頂烏紗，腰圍犀角。手擎牙笏，身著絡袍。腳踏一雙粉底靴，登云促霧，懷揣一本生死簿，注定存亡，鬢發蓬松飄耳上，胡須飛舞繞腮旁。昔日曾為唐國相，如今掌案侍閻王。
民間有關崔判官的傳說中，說他因重情而徇私的故事很多，《西游記》里描寫得淋漓盡致。崔玨看了魏征的信，滿心歡喜道：“魏人曹前日夢斬老龍一事，臣已早知，甚是夸獎不盡。又蒙他早晚看顧臣的子孫，今日既有書來，陛下寬心，微臣管送陛下還陽，重登玉闕”。
進了“幽冥地府鬼門關”接受十殿閻王審查時，十王要看生死簿，審查李世民陽壽是否已終。崔判急轉司房，將天下王國國王天祿總簿，先逐一檢閱。只見南贍部州大唐太宗皇帝注定貞觀一十三年。崔判官吃了一驚，急取濃墨大筆，將“一”字添了兩畫，才將簿子呈上。十王看后問：“陛下登基多少年了？”太宗道：“朕即位，今一十三年了。”閻王道：“陛下寬心勿慮，還有二十年陽壽。此一來已是對案明白，請返本還陽。”
就這樣，崔判官親自把李世民送還了陽間，讓他又枉登了二十年皇位。
傳說陰間判官最正直無私，如此看來并非如此，看來也是趨炎附勢之徒。
民間傳說故事中也有把崔判官說得最正直無私的，既是判官，與己無關的，那他還是可以下得手的吧。
究竟是有了崔判官的民間傳說，吳承恩才寫進《西游記》？還是有了《西游記》中崔判的故事，酆都才有了鬼城中的崔判？一句兩句是難以說清的。但有一點可以說明，在明代，酆都被傳為“鬼城”已很有聲勢了，吳承恩能這麼完整地寫唐王游地府的故事，靠他一個人的想象力是不可能完成的。
