先秦諸子哲學是中國哲學史上非常重要的部分，先秦，是一個群星匯集的時代。后來很多哲學的中心思想就起源于此。
那先秦諸子哲學是如何產生的呢？
周公文制
周朝在中國制度史上是一個非常重要的開端。
周公“制禮作樂”奠定了周朝的制度基礎。在經濟上，施行“井田制”——將田地分成九宮格，中間歸地主所得，其余部分為農民所得；在社會制度上，規定了嫡長子繼承的宗法制；在政治上，施行分封制，即在周天子身邊分封諸侯，來守衛周天子，也因此有了烽火戲諸侯的笑話。
春秋戰國
隨著生產力的不斷發展，到了西周末年，井田制已經無法滿足國家的需求，諸侯各國“廢井田，開阡陌。”周天子的威信不斷下降，諸侯之間攻伐兼并，就此拉開了春秋戰國的帷幕。
春秋戰國時期是一個“禮崩樂壞”的時期，為了恢復國家的安定，各大學派紛紛涌現，產生了“百家爭鳴，諸子蜂起”的盛況。儒家就是其中重要的代表。
那么儒家是如何產生的呢？
據《漢書·藝文志》記載，儒家來自西周的“王官之學”中的禮學。
注：王官之學指周代貴族等級制社會中的主流學術文化。王官之學就是西周禮樂文化的話語形態，是作為統治階層的西周貴族的意識形態話語系統，也是中國古代政治、哲學、道德倫理、宗教思想之源頭。
孔子之“禮”
提到儒家，我們自然而然會想到儒家思想的奠基人，我國歷史上最偉大的哲學家之一——孔子（公元前511—公元前479）。
今天就讓我們一起走進孔子的哲學思想。
孔子的“禮”分為周禮，儀禮和禮記三大部分。
“禮乃治國之綱”。周禮屬于根本的政治制度，為國家上層建筑，故而又稱其為“禮治”。
“禮，經國家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”（《左傳·昭公十一年》）
“禮，王之大經。”（《左傳·昭公十五年》）
我國向來以“禮儀之邦”自居，不僅是說國人講禮儀，還因為我國自孔子以來施行的都是周禮制度。
儀禮俗稱人倫，是對百姓生活中禮儀的規定，包括祭祀，出征，朝聘，婚喪，嫁娶，待人接物等儀則，即禮制，禮器。
周禮和儀禮是孔子對于周朝禮儀的整理和歸納。但僅憑這些，我們還不能稱孔子是我國古代史上最偉大的哲學家之一。
孔子最偉大的地方在于“禮”的第三部分“禮記”，又稱“禮本”。顧名思義，禮本就是禮儀的本質，禮儀的源頭。
孔子用其一生思考和實踐告訴我們，“禮”的源頭在天之大道。正如《史記》所言：“夫子之道，至大也，故天下莫能容夫子。”
孔子認為，禮儀是結合冥冥中的天意而為。子曰：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《論語·為政》）用禮去追尋天之大道，方能下學而上達。
在這里與大家分享一則小故事。
一天，孟子的學生問老師：“商朝是順應天命嗎？”孟子說：“是呀。”學生說：“商順應天命，那為什么周又能取代了商朝呢？”孟子說：“天命靡常，以德配天。”意思就是天命是變化的，有德行的人才能配上天命。
所以，天命不是統治者說的算，而是我們百姓說的算呦。
但是，挽救那個“天下無道”的社會僅憑“禮”還遠遠不夠，所以孔子苦苦思索，又提出了沿用至今的治世之道。
想知道是什么嗎？那就請大家期待一下下期的『知行合一』吧！
中國哲學神秘而又璀璨，這個欄目并不嚴肅，但是絕對認真，我們可以聊聊某個哲學家，聊他的主張學說或是他獨特的個人魅力；談談某個朝代的流派，是一枝獨秀，還是百花齊放。我們沒有思想的灌輸，不過是想有個機會和大家一本正經地“胡說八道”。
當然，對于各種思想，我們只能主觀地或者借用大家的主觀為您講解，若您有其他的看法和理解，歡迎留言與我們分享！
欄目策劃：疏桐；圖文編輯：微雨
知行合一 · 190127
