在上一篇中講到了莊子生命中最重要的一個人——惠施。為什么這么說呢？大家知道，主流觀點基本認同《莊子》內七篇是莊子自己所作，這里邊幾乎篇篇都直接提到或間接影射到惠施，從某種程度上來說，莊子著書的一個重要原因似乎是為了與惠施辯駁?；菔┳约旱闹魃⒇?，他的生平和言行只零碎記錄在《莊子》、《呂氏春秋》、《荀子》、《韓非子》、《戰國策》和《淮南子》中，這其中尤以《莊子》為最。作者認為，從這個角度來看，很難說究竟是莊子成就了惠施，還是惠施成就了莊子。
這位能讓莊子視為知己的惠施，到底是怎樣一個人呢？他的具體生卒年已不可考，約與莊子同時代并比莊子年長。主流觀點認為惠施的籍貫是宋國，雖然史料中并無明確記載；而莊子的籍貫，也有很多人認為是宋國，姑且把他倆算做老鄉罷。對咱們普通人來說，相比先秦名家代表人物這一身份，惠施的政治家名頭要更加響亮。
惠施曾輔佐魏惠王三十余年，參與魏國軍、政、外交的重要決策。
據呂氏春秋記載，魏惠王對惠施很是信任禮遇，尊他為“仲父”，還曾一再想讓位給他，其出行車馬“多者數百乘，步者數百人；少者數十乘，步者數十人”，惠施在魏國的地位可見一斑。
戰國策魏策中記載了一個小故事，說明了惠施具有高超的政治遠見與謀略。齊魏交鋒的馬陵之戰中，由于軍師孫臏的計策，齊國大獲全勝，而魏國主將龐涓兵敗身死，魏太子被殺。魏惠王欲起兵復仇，惠施勸阻了惠王并獻出一計，“王若欲報齊乎，則不如因變服折節而朝齊，楚王必怒矣。王游人而合其斗，則楚必伐齊。以休楚而伐罷齊，則必為楚禽矣。是王以楚毀齊也。”魏國放低身段，假意向齊國服軟，齊、魏會于徐州，相約僭稱王，史稱徐州相王。魏國再在楚國與齊國之間進行挑撥、制造矛盾，后來的情形果如惠施所料，魏國借楚國之手大敗齊國、坐收漁利，即獲得休養生息的機會同時又沒有與齊國在明面上撕破臉。
此外，惠施所制定的法律，在魏國就贏得了君主和民間的一致認可：“惠子為魏惠王為法。為法已成，以示諸民人，民人皆善之。獻之惠王，惠王善之?！边B送太子去齊國為人質這樣的事，惠施也幾乎是說了算的。
人無千日好，花無百日紅。魏齊相王十二年后，縱橫家張儀入魏，惠施因與張儀意見向左，雖力諫惠王而未果，后來還被逐出了魏國。看官們要問，前邊魏惠王不是挺看重惠施的么，又是仲父又是讓位的，怎么后來居然還驅逐人家呢？這戰國時期的君臣相處，變數是很大的，嬴政還尊呂不韋為仲父呢，最后呂不韋還不是一杯毒酒被弄死了；魏惠王對惠施前后態度的一百八十度轉彎，也是很正常的。說回到惠施與張儀的政見不合問題上，戰國策中是這樣記載的，張儀主張“以魏合于秦、韓而攻齊、楚”，惠施則主張“以魏合于齊、楚以案兵”。一個要與秦國交好去對付齊楚，另一個要與齊楚結盟防備秦國，而魏國朝臣大部分贊同張儀的主張。
惠施被張儀排擠出魏國之后，先是到了楚國，但是楚王怕影響楚魏關系，并沒有收容惠施，而是將惠施禮送到了宋國。據錢穆先生《先秦諸子系年考辨》推測，惠施留宋不超過三年，很快又重返魏國政治舞臺。那時魏惠王卒，惠施的政敵張儀離開魏國，魏襄王初立，惠施返魏，大概又為魏國服務了近十年，主要是出使各國替魏國做一些游說的工作。縱觀惠施在魏國從政四十余年的經歷，從魏國出走留在宋國的三年可以視作一個分水嶺，之前的三十余年惠施不遺余力地在政治舞臺上發光發熱，而之后的十年，雖然在政治上仍有建樹，但其重心應已偏向學術。
莊子何時開始與惠施交往，作者不得而知，但兩人的交往似乎也受到惠施賦閑三年這段分水嶺的影響，莊子在著作中雖然對惠施一直有著揶揄和諷刺，但他對惠施的態度其實是有微妙的變化的?！肚f子.秋水》中鴟得腐鼠的故事里，莊子居然把惠施的魏國相位比作死老鼠，把惠施比作嫉賢妒能的鴟鳥，可見當時的莊子對惠施的身份和處世之道是有抵觸情緒的。后來惠施居留宋國，與莊子來往日益密切，醉心于學術討論，這在《莊子》中都得到了印證。比如《至樂》篇中，莊子的妻子過世，惠施前去吊唁，見到莊子鼓盆而歌當即直言批評，若兩人的關系不密切到一個程度的話，以惠施多年為官的經驗是不會貿然行事的?！肚锼菲械聂~樂之辯，也是發生在莊子惠施二人同游壕梁之上的時候。這個時候莊子對惠施的描述就多了些朋友間的戲謔，而少了之前咄咄逼人的語氣。
做為名辯學派的代表人物之一，惠施十分博學，莊子形容道“惠施多方，其書五車”，學富五車這個成語就這么來的。話說回來，那時的書都是竹簡，重得很，五車書恐怕也并沒有太多吧。有當代學者認為，名辯學可以算是中國古代的邏輯學，也是名學與辯學的組合。名學以名（名稱）為對象，研究的基本問題是名（名稱）與實（事物本身）的關系；而辯學是關于修辭與辯論之學，基本問題是修辭與辯論的性質界定與功用分析。名辯學派有兩大著名觀點，即公孫龍的離堅白與惠施的合同異，公孫龍這個人以后會另起一篇來說，且看看惠施的合同異是怎么回事。
在《莊子.天下》篇中記錄了惠施提出的十個哲學命題，我們稱之為歷物十事，從整體上反映了他的“合同異”的思想。 這些命題原文與大意如下：
1. “至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一?！?/p>
最大的東西，是包括一切、無邊無際、沒有別的東西可以在它外面；而最小的東西，是不可分割、沒有別的東西可以在它里面。
2. “無厚，不可積也，其大千里?！?/p>
“無厚”相當于幾何學“面”的概念。馮友蘭在《中國哲學史》是這么解釋這句話的：“無厚者不可有體積，然而有面積，故可‘其大千里’也?！?/p>
3. “天與地卑，山與澤平?！?/p>
一般來說古人都認為天尊地卑，山川高聳而水面平坦。惠施則說天與地的地位其實是一樣的，山川和水面也一樣是平坦的。
4. “日方中方睨，物方生方死?！?/p>
太陽剛剛運行到正中，即已開始傾斜了；一個剛出生的人又是一個潛在的死人，生就意味著死。
5. “大同而與小同異，此之謂‘小同異’；萬物畢同畢異，此之謂‘大同異’”。
同一類別而大小不同之物，既有相同處（類別）又有相異處（大小），這種是一般的“同異”關系；任何不同類別的事物之間也是有同又有異的，比如大小相同而類別不同，這是更為重要的“同異”關系。
6. “南方無窮而有窮。”
南方意指四方，既是無窮又是有窮，兩者并不排斥。有人引申為“宇宙無窮，而宇宙中某一領域是有窮的”。
7. “今日適越而昔來。”
今天出發到越國去，而昨天就到達了。有人引相對主義的“彼日猶此日” 、“無昔無今”的概念來解釋，既然彼日與此日、今日與昔日沒有分別，什么時候出發什么時候到達怎么說都對；另外還有人以意識先于人本身到達來解說這句話。
8. “連環可解也?！?/p>
戰國時代一般認為連環是不可解的，但惠施卻說連環可解。如果只是以敲碎毀壞連環這個方式來解釋，這種常識性行為就不應是惠施討論的哲學范疇了，這句話的意思的確很難理解。
9. “我知天之中央，燕之北 、越之南是也?！?/p>
燕之北或越之南或任何一個地方，都可以是天下之中央。
10. “泛愛萬物，天地一體也?！?/p>
如果你對萬物的研究有著廣泛的興趣，你會發現萬物都有著相同的方面，是一個相互聯系的統一體；但萬物亦有各自的個性，不可替代，不可或缺，所以這個統一體當然又是包含著對立的統一體。
歷物十事中第一條、第五條和最后一條命題算是理解惠施合同異觀點的重點，特別是“泛愛萬物，天地一體也”是歷物十事的結論部分。（看官們被繞暈了吧，繞暈了就好，作者裝B裝得想死…）
做為中國古代辯證邏輯學發端的惠施，他還有個特點是善辯。別看跟莊子辯論的時候惠施總是落于下風，但惠施跟別人辯的時候可沒怎么輸過。在魏國做官的時候，惠施曾經有三場精彩辯論，分別記載在呂氏春秋和說苑中。
一是跟魏國大臣白圭的辯論，惠施與白圭相處不甚愉快，白圭逮著機會就在魏王面前詆毀惠施。他對魏王說，惠子說的話都挺假大空的，看著漂亮，其實沒有用，就跟大鼎似的，又大又美觀，真要用來煮雞吃，少放水會焦，多放水又淡而不可食?；菔┓瘩g道，大鼎怎么會沒用呢，如果三軍將士饑餓的時候，正好有個鼎在一旁，不就是上佳的蒸飯的器具嗎。能解決三軍將士的飲食問題，那還不是一般的有用呢，簡直是派上大用場了，我惠施的話若是如這鼎一般，豈不是有用的很？
第二個與之辯論的人是齊國大將匡章，匡章這個人也是個有故事的男同學，率領齊軍大敗過楚國燕國，并參加過五國攻秦之戰攻破過函谷關。話說馬陵戰敗后，魏惠王采納了惠施的建議，低頭朝奉齊王，引發一項自視甚高的楚國的不滿，借楚國之手修理齊國，即報復齊國又給自己贏得休養生息的機會。當魏國尊齊國為王的時候（在此之前是稱齊候），匡章就對惠施提出異議：“你之前不是一直鼓吹‘去尊’嗎，怎么這回倒要尊齊國為王了？”惠施用一個比喻作答：“假如有人要教訓兒子，打他的頭，但是又舍不得真打，那可以用石頭代替小孩的頭挨打嘛。畢竟孩子的頭重要，石頭么打多少下都無所謂的。如今我們尊齊國為王，一個王的尊稱而已，多叫幾聲又不會少塊肉，齊王稱霸，心里一高興，就不會用兵不休，那我們魏國的老百姓就舒坦了，可以多活幾年。老百姓就好比我說的愛子之頭，尊王就好比用石頭代替愛子之頭，這是一個道理?！?/p>
第三次是與魏惠王談及比喻的作用。有人又背地里使壞，跟魏王說：“惠子說話只會用一些比喻，大王若叫他不準再用比喻，他可就說不出話來啦?！蔽夯萃跤行┌荡甏甑那茻狒[的意思，真的要求惠施說話直接些，別老比喻來比喻去的?；菔┚驼f了：“有個人他沒見過彈弓，想知道彈弓長啥樣，您要是回答他，彈弓就長彈弓的樣子，您說他能明白嗎？”魏王撓頭：“這么說的話，那人估計是不太明白?！被菔┯值溃骸澳侨绻f，彈弓的樣子像弓，只不過弓弦用的不是絲麻，而是竹篾。您說這下他能明白嗎？”魏王點頭稱是?；菔┛偨Y道：“所以說，用一個人所知道的東西來作比喻，使他理解他本來不知道的東西，是很好的方法。大王要是不許用比喻，這怎么成呢？”魏王討個沒趣，只得說，“先生說的有道理。”這段討論其實正暗合名辯學中辯學的主旨，即對修辭或辯論的性質與功用進行界定分析。
口若懸河的惠施在莊子面前可就常常被駁得啞口無言了，但這只是《莊子》里所描述的，惠施的著作沒有流傳下來，搞不好惠施自己記錄的情況正好相反，誰知道呢？惠施與莊子的辯論，除了上一篇中所講“子非魚安知魚之樂”之外，還有兩次。
其一是關于“大而無用”的辯論。這場辯論一來一往，雙方辯了好幾輪，主要是入世和出世兩種處世態度的爭論。
惠子對莊子說：“魏王賜給我大葫蘆的種子，我給它栽種上了，結了個大葫蘆。把它剖開，好家伙，大極了，看樣子能盛滿五石?？墒沁@葫蘆看起來不結實，盛滿水提起來的話，底部容易破碎。若是做成舀水的瓢的話，又嫌太大了。真是大而無用啊，我干脆把它砸了得了?！被菔┦窃谥S刺莊子的學問大而無用，也難怪啊，莊子那么大的學問還得挨餓，糧食不夠吃要問別人借糧。
莊子一開始沒有直接回復惠施，而是說了另外一個寓言（聽這哥倆說話可真費勁）：“宋國有一戶人家，世代在河邊漂洗絲絮為業。為了使冬天手不皴裂，他們家煉制成了一種特效護手霜。有人聽說之后，愿出百金買他家的秘方。于是全家開家庭會議，一致表決把秘方賣了，因為漂洗絲絮辛苦一年才掙幾金，現在一個秘方居然就可以掙百金，好幾十年都可以不用干活了。得到這個秘方的人，機緣巧合之下被吳王啟用，在冬天的時候率領吳國軍隊對越國展開自衛反擊戰，而且打的是水戰。由于他給吳國士兵都用上了那特效護手霜，士兵免受凍瘡皴裂之苦，進而大敗越國。此人以這件大功得以裂土封爵。你看，同樣的秘方，一個只是用來漂洗絲絮使手不生凍瘡，一個就因功得到封賞，看你怎么用罷了。你有個五石的大葫蘆，何不挖空做個大樽躺在里邊漂游于江湖，倒去擔憂葫蘆太大無處安置？夫子你這樣不是目光短淺嗎？”莊子反過來倒諷刺惠施，只想著如何有用于廟堂，卻不逍遙游于江湖之中。
惠施又對莊子說：“我家有棵大樹，樹干臃腫，枝椏卷曲，沒辦法用墨線或規矩測量。長在路邊多年，木匠路過都熟 視無睹。你所講的那些話，就像這棵大樹，大而無用，怪不得人家都不理睬你。”這莊子也忒刻薄，把惠施描繪得要靠人身攻擊來進行辯論。
莊子說：“夫子見過野貓和黃鼠狼吧。他們伏在暗處，只等老鼠一出現，便撲上去，東跳西躍，上下追趕，結果自己不是踩著機關就是落入網中，總之死路一條。再看傳說中的嫠牛，龐然大物， 好像漫天的云。嫠牛能耐大得很，可是它卻不會捕鼠，你能說它無用么?，F在夫子你有大樹 卻嫌它無用，何不移植到空曠無人之地，在它旁邊悠然閑逛，或逍遙地臥在樹蔭下。它不會被砍，也沒有誰來毀壞，無所可用，也就無所困苦。”這一下莊子又是比喻惠施所說的有用，恐怕會招來別人的忌憚和迫害，沒有世俗的用處，也就沒有世俗的危機。
其二是關于“人故無情”的辯論。
惠子問莊子：人生來就無情嗎？
莊子：是的。
惠子：人若無情，那還叫人嗎？
莊子：自然規律所賦予人的面貌和形體，怎么就不能稱為人呢？
惠子：既然是人，怎么會無情？
莊子：我講的無情，并非是心理冷冰冰的毫無感情，而是不因外在得失好惡影響自己的本性，一切順其自然，不去妄求長生。
惠子：不求長生，怎樣來保有身體呢？
莊子：自然賦予你面貌形體，不以外在得失好惡影響自己的本性，順其自然就行了。如今夫子的心神為外物所累，精力被外事消耗，還要裝模作樣地倚樹辯論，講乏了就閉眼打個盹，你這樣活得太累，并不順乎自然。老天給了你自然之形，你卻用堅白論與人爭執（離堅白應為公孫龍觀點，公孫龍與惠施同屬名辯學派）。
惠施的“情”指的是人的喜怒哀樂，而莊子的“情”指的是不以得失利弊所困的一種心境。
盡管莊子和惠施兩人唇槍舌劍不亦樂乎，但碰撞出的火花卻足以照耀千百年來的中國思想史。其實，莊子和惠施在學術上各有所長，相輔相成的關系，也暗合了惠施“合同異”的觀點，即是一個相互聯系的統一體；亦有各自的個性，不可替代，不可或缺；記錄了莊子與惠施思想的《莊子》這部書，就是包含對立統一的整體。
惠施死后，莊子在他墓前長嘆“自夫子之死也，吾無以為質矣， 吾無與言之矣”。但傷知音稀。愿為雙鴻鵠。
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我是劇透分割線
即已講到惠施的合同異，那名辯學派的另一位代表人物公孫龍，就在下一篇中說吧。他的觀點也是能把人繞暈的，什么白馬非馬啦，離堅白啦…
