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《周易》以陰陽(yáng)關(guān)系的變化來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的一切現(xiàn)象，并以此來(lái)啟示天道、人道、地道的變化規(guī)律，揭示人的立身處世之本，以其中的智慧來(lái)對(duì)人生進(jìn)行指導(dǎo)。后世學(xué)者無(wú)論是用象數(shù)還是用義理來(lái)闡釋，無(wú)論是運(yùn)用占筮方法還是用哲學(xué)義理，其目的都是試圖對(duì)人生及社會(huì)事務(wù)進(jìn)行明智、周全的決策，從而遵道合義、趨吉避兇。

《周易》是講“變”的書(shū)，所以又有《變經(jīng)》之稱。讀《易》就是要通曉、通達(dá)變化的規(guī)律，得以安身立命，處變不驚。那么如何才能“通變”呢？楊萬(wàn)里的《誠(chéng)齋易傳》序言：“萬(wàn)事之變方來(lái)，而變通之道先立……然則學(xué)者將欲通變，于何求通？曰：道。于何求道？曰：中。于何求中？曰：正。于何求正？曰：易。于何求易？曰：心。”如果把這個(gè)順序調(diào)整過(guò)來(lái)按修身的次第來(lái)說(shuō)，就是：用心研讀體悟易理，通曉易理而懂得人生在世要立身處正，身正而行中，由中而達(dá)道。

《周易》強(qiáng)調(diào)“正”的重要性。《乾·彖》所說(shuō)：“乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞，首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”首先，乾元乃萬(wàn)物之始，變化伊始，便突出了一個(gè)“正”字，萬(wàn)物的性命各得其正，才有接下來(lái)的保合太和乃利貞。《乾·文言》：“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其為圣人乎？”《坤·文言》：“直其正也，方其義也。”《周易》經(jīng)傳幾乎隨處可見(jiàn)對(duì)于“正”的強(qiáng)調(diào)。

比“正”更重要的思想是“中”，程頤曾說(shuō)：“中勝于正。”《周易》非常重視“中”的價(jià)值，表現(xiàn)在卦象上是指二、五爻，而其意義主要是在“時(shí)”與“位”上，如果能夠在相應(yīng)的時(shí)、位上善于運(yùn)用比、應(yīng)、承、乘等關(guān)系，執(zhí)中用權(quán)，動(dòng)靜合宜，行止有度，便是“得中”，是在行“中道”，所以經(jīng)傳中常見(jiàn)“時(shí)中”“位中”“中行”等詞。六十四卦，三百八十四爻，第五爻位沒(méi)有言“兇”的，是因?yàn)樗仍谏县缘闹胸澄唬?/span>也是全卦的君位，無(wú)論是剛是柔，能行“中道”，便不至于陷入過(guò)剛或過(guò)柔的境地，可以盡量避免災(zāi)禍。二爻位作為下卦的中爻位，直言“兇”的也只有剝、頤、節(jié)三卦，而這三個(gè)卦是在特殊情況下，二爻不得“時(shí)”所致。所以，行“中道”是《周易》所倡導(dǎo)的最佳行為模式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

《周易》不僅“尚中”，更“尚和”。所謂“和”，就是在承認(rèn)差別的前提下，使雙方達(dá)到和諧統(tǒng)一。

《周易·系辭上傳》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”，陽(yáng)剛陰柔動(dòng)靜變化，決定著宇宙萬(wàn)物的變化，陰和陽(yáng)既對(duì)立又統(tǒng)一，既矛盾又和諧，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，用余敦康先生常引用的四句話來(lái)概括就是：“陰陽(yáng)合則生，陰陽(yáng)離則滅，陰陽(yáng)錯(cuò)則變，陰陽(yáng)平則佳。”比如，五爻和二爻各居于上下卦的中位，如果是一陰一陽(yáng)彼此相應(yīng)，這種情況就是“中和”，是吉利圓滿的象征。一陰一陽(yáng)，生成萬(wàn)物，生生不已，同時(shí)又相互激蕩推移，變化無(wú)窮，形成了多姿多彩的世界，這就是“道”。

只有陰陽(yáng)相合，和諧共濟(jì)，才會(huì)有生生不已的世界，六十四卦，三百八十四爻，在不同的情境下，無(wú)不體現(xiàn)著陰求陽(yáng)，陽(yáng)求陰，追求和諧的趨勢(shì)和傾向。因而，《周易》是主張“和”的，由“中”致“和”，是契合并貫通天道的途徑，以“中道”精神追求“太和”境界，是《周易》的核心思想。

鄭玄

漢代大易學(xué)家鄭玄提出《周易》之易道為“三易”，即：簡(jiǎn)易、變易和不易。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，宇宙萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，這種變化是由陰陽(yáng)的相互激蕩推移而成的，是謂“變易”；變化的是現(xiàn)象，不變的是規(guī)律和宇宙自然的秩序，是謂“不易”；規(guī)律并不是深?yuàn)W難懂的，而是非常簡(jiǎn)單易從的，因?yàn)闅w根結(jié)底無(wú)非是“一陰一陽(yáng)”的變化，是謂“簡(jiǎn)易”。在所有變化中，陽(yáng)是創(chuàng)始的主動(dòng)力，陰是輔助的配合力，陰陽(yáng)、剛?cè)帷?/span>動(dòng)靜，于循環(huán)無(wú)窮的變化作用中，使宇宙生成、發(fā)展、進(jìn)化、調(diào)和、統(tǒng)一，共同完成天地生生不息的盛德大業(yè)。

關(guān)于《周易》觀察天地萬(wàn)物變化而形成的分析和處理問(wèn)題的思維方式，可以歸納為以下六個(gè)方面。

1）天人合一的整體思維

“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要觀念，先秦各家的天人學(xué)說(shuō)雖對(duì)“天”的理解不同，但追求“天人合一”的觀念卻是一致的。《序卦傳》指出：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣……”前面提到《周易》的“三才論”體現(xiàn)的也是這種整體的、宏觀的思維方式。人是萬(wàn)物中的一類，置身于天地之中，應(yīng)仰觀俯察天地變化之道，充分尊重自然規(guī)律，從而發(fā)揮自身在天地間的作用，參與天地的化育，“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”，主張“順乎天而應(yīng)乎人”，順乎天是順應(yīng)自然發(fā)展的客觀規(guī)律，應(yīng)乎人是適合人類歷史的發(fā)展趨勢(shì)，以人的主觀能動(dòng)性與客觀條件相配合去實(shí)現(xiàn)“天人合一”的和諧狀態(tài)。

2）動(dòng)態(tài)變化的發(fā)展思維

宇宙中的一切都在變化之中，日日更新，沒(méi)有一刻停滯。《周易》充分認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)變化流動(dòng)的世界，因而《周易》是一部以動(dòng)態(tài)思維來(lái)把握變化的書(shū)：“《易》之為書(shū)也，不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁住２豢?/span>為典要，唯變所適。”

事物永遠(yuǎn)處在變的過(guò)程中，或者正在量變，或者已發(fā)生質(zhì)變。量變?cè)诓粩喾e累，質(zhì)變?cè)谙騼A覆或被替代轉(zhuǎn)變，所以，不能躺在固有模式中固執(zhí)己見(jiàn)而不思變革。《周易》中不斷闡釋著“物極必反”的規(guī)律。好的能變壞，壞的能變好，如今有利的條件有一天會(huì)變成負(fù)累和禍端，現(xiàn)在不利的條件會(huì)變成動(dòng)力和源泉。《周易》提醒人們要具備動(dòng)態(tài)思維，對(duì)外在事物和自身的變化要以發(fā)展變化的眼光看待，認(rèn)識(shí)變化，適應(yīng)變化，更重要的是要通于變化。“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，有了洞察變化的動(dòng)態(tài)思維和發(fā)展的眼光，就有了前瞻性。從而在變化剛剛出現(xiàn)苗頭的時(shí)候就能夠“知幾”，根據(jù)變化不斷調(diào)整自身，時(shí)行則行，時(shí)止則止，避免在浩浩蕩蕩的變化大潮中成為“逆亡者”。

3）相反相成的辯證思維

《周易·系辭上傳》講“一陰一陽(yáng)之謂道”，有陽(yáng)就有陰，有剛就有柔，有乾就有坤，有泰就有否，這些因素彼此對(duì)立，相互補(bǔ)充，并且互相轉(zhuǎn)化，形成了相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的整體，這是宇宙的普遍法則。這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系就是“道”。

《周易·睽·彖傳》說(shuō)：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類也。睽之時(shí)用大矣哉。”睽就是睽違、背離，是對(duì)立面。智慧的人會(huì)充分利用“反”來(lái)促進(jìn)“正”，用“睽”來(lái)達(dá)到“和”。

對(duì)于陰、陽(yáng)關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)，是《周易》思維的重要特征，陰與陽(yáng)既存在此消彼長(zhǎng)、相互推蕩的對(duì)立關(guān)系，又存在彼此感應(yīng)、相互吸引的融合關(guān)系，陽(yáng)不能消滅陰，陰也不能除掉陽(yáng)，因而陰和陽(yáng)只有協(xié)調(diào)合作，和諧共存，才能化生萬(wàn)物。

4）普遍聯(lián)系的關(guān)系思維

事物的存在與發(fā)展，總是與方方面面有著或深或淺、或明或暗的聯(lián)系，沒(méi)有任何一件事物是孤立存在的。《周易》思維很注重事物內(nèi)部各層面之間和事物與事物之間的關(guān)系，這些關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，構(gòu)成了一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，因此，關(guān)系思維很重要，要善于理解分析和把握這些關(guān)系。

卦和卦之間、爻和爻之間的關(guān)系，可以看作“局勢(shì)”與“局勢(shì)”之間、局部與局部之間，或者層次與層次、階段與階段之間的關(guān)系，或者這些因素相互交錯(cuò)的關(guān)系。我們前面提到的卦和卦之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，爻和爻之間承、乘、比、應(yīng)的關(guān)系等就是關(guān)系思維的體現(xiàn)。

5）生克循環(huán)的平衡思維

《周易·說(shuō)卦傳》提到的先天八卦及后天八卦的架構(gòu)模式，體現(xiàn)了事物循環(huán)制衡的關(guān)系模式：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)”、“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”。宇宙間的事物是對(duì)待和流行的關(guān)系，共同形成動(dòng)態(tài)的平衡。

漢代易學(xué)將先秦五行學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系與整合，與八卦數(shù)理相融合，形成了陰陽(yáng)、八卦、五行、四時(shí)、四方等多種因素配合的時(shí)空統(tǒng)一的系統(tǒng)架構(gòu)。其中的五行相生相克理論被運(yùn)用于中醫(yī)理論而為世人所熟知。

6）執(zhí)中用權(quán)的中道思維

行“中道”是《周易》所倡導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。《周易》對(duì)于“中”的強(qiáng)調(diào)與重視，我們?cè)凇吨芤住返暮诵乃枷氩糠忠呀?jīng)進(jìn)行了闡釋，不再重復(fù)，此處重點(diǎn)討論一下什么是“執(zhí)中用權(quán)”。權(quán)是古代稱量物品時(shí)掛在秤桿上的秤錘，我們也叫秤砣。當(dāng)秤盤(pán)里的物體較重的時(shí)候，秤砣就需要向秤桿的外緣處滑動(dòng)，物品輕的時(shí)候向內(nèi)緣滑動(dòng)，以此來(lái)達(dá)到平衡，從而稱出物品的重量。這種根據(jù)物品的輕重來(lái)權(quán)衡出的秤砣的位置就叫作“中”，這個(gè)位置或遠(yuǎn)或近，但都與實(shí)際需要相對(duì)應(yīng)，是最恰當(dāng)?shù)奈恢茫?/span>這就是執(zhí)中用權(quán)。這里面包含了“時(shí)”的因素，古人把這種與時(shí)偕行、知幾通變的做事方法叫作行“時(shí)中”。按照這種思維方式去行為做事，盡量做到無(wú)過(guò)無(wú)不及，這就是“中道”思維。