而宋榮子猶然笑之。
上面提到了“知效一官”，“行比一鄉(xiāng)”，“德合—君”，“而徵一國(guó)者”這四等人材，而且都是領(lǐng)袖人材。什麼叫領(lǐng)袖?出人頭地，比人家高明一點(diǎn)。你看有的人做小老板蠻好，像我有個(gè)同鄉(xiāng)的朋友，開(kāi)館子發(fā)了大財(cái)，慢慢他要開(kāi)大公司，結(jié)果不到三年就一蹋糊涂，什么都沒(méi)有了。還有一個(gè)人，愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券中了二十萬(wàn)，我說(shuō)你要小心啊!可是他一下要做大生意，還不到八個(gè)月，二十萬(wàn)光了，最後還要去坐牢，所以他的命就是二十萬(wàn)。因此這四等人，他們的范圍就是如此，這些人“其自視也，亦若此矣。”自視甚高，可是碰到另外一個(gè)高人，這個(gè)人叫“宋榮子”。這一類(lèi)的高人，古代稱(chēng)為出格的高人，超出了人格范圍以內(nèi)，因?yàn)樗麤](méi)有個(gè)格，沒(méi)有范圍可以范圍他。“猶然笑之，”就笑這四種人，看不起他們。
莊子在下面就提倡了一個(gè)隱士思想，他不是有意在提倡。中國(guó)文化的道家思想推崇一種特殊的人，這在中國(guó)文化中非常特殊，影響了我們的歷史。在撥亂反正的時(shí)代，國(guó)家民族到了最艱難困苦的時(shí)候；這一類(lèi)隱士，在幕后都起了大作用。《論語(yǔ)》上也提到，孔子碰到幾個(gè)隱士，如楚狂接輿等，每個(gè)都把孔子駡得暈頭轉(zhuǎn)向，最後孔子只有贊嘆一番：“鳥(niǎo)獸不可以同群”!實(shí)際上孔子的思想，對(duì)隱士非常崇敬。什麼叫“鳥(niǎo)獸不可以同群”?鳥(niǎo)類(lèi)是高飛的；它要高飛就高飛去吧；野獸是生活在山林里的，自然就在山林過(guò)他們的生活。這些高人，該飛的飛了，該住山的跑了。而我們呢?既不能高飛，也不想入林，還是規(guī)規(guī)矩矩在人世間做個(gè)人吧!這是孔子捧隱士的話。而后世儒家就引用這句話，解釋為孔子在駡那些隱士是禽獸，這是完全把書(shū)讀錯(cuò)了。孔子只講“鳥(niǎo)獸不可以同群”，他沒(méi)講這些隱士是禽獸啊！這是后世儒家亂加的，這就叫讀書(shū)不老實(shí)。
下面標(biāo)榜了一個(gè)人格，普通人可以通過(guò)修養(yǎng)變成什麼樣的人呢?
且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之竟。斯已矣。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。
這里提出了第五種人格。“且舉世譽(yù)之而不加勸，”全世界的人都恭維他：你了不起!喊萬(wàn)歲，跪下來(lái)捧他，他理都不理。他既不想了不起，也不想起不了。“舉世非之而不加沮，”全世界的人駡他、反對(duì)他，他決不改變自己的方向。達(dá)到這一種人格很難了，在古今中外歷史上都很難找到這樣的人。孔子在《易經(jīng)·文言》里對(duì)“潛龍勿用”的解釋?zhuān)?#8220;確乎其不可拔，潛龍也。”就是要有特立獨(dú)行的修養(yǎng)，不受任何時(shí)代、環(huán)境所影響。可見(jiàn)儒家和道家思想是同一個(gè)道理。只是莊子的文章筆法華麗飄逸，汪洋惝恍，顯得更美一點(diǎn)，孔子只說(shuō)了一句，溫柔敦厚，方正樸實(shí)。這就是齊魯孔孟文章輿老莊南方楚國(guó)文章不一樣的地方。“定乎內(nèi)外之分，”“分”是份量。什麼是我?什麼是他?什麼是物?什么是心?他對(duì)自己做人的道理看得很清楚。“辯乎榮辱之竟。”他對(duì)于人世間什麼叫做真正的光榮，什麼叫做真正 的恥辱，看得很清楚。自己遭到了恥辱，絕不因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響而有所改變。生活中錢(qián)多了當(dāng)然很光榮，倒霉了誰(shuí)都看不起，他一概不管，因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)象與他本身獨(dú)立的人格不相干，所以他能辨別得很清楚。“斯已矣。”這些人了不起啊。儒家標(biāo)榜的圣人、賢人、君子就做到了這種程度，莊子也非常佩服。
“彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。”這句話妙了，可以作兩種解釋?zhuān)阂环矫妫瑲v史上的高人隱士不是屢時(shí)有的，不容易看得到，可能幾百年才出一個(gè)；第二種解釋?zhuān)@些高人隱士對(duì)于這個(gè)世界還有一些地方不同意。“數(shù)數(shù)”，沒(méi)有常常認(rèn)為都同意了。就像現(xiàn)代西方的民主政治思想里的，既不贊成也不反對(duì)，可以保留這一票不投。
說(shuō)到隱士思想，在這里我們插一段題外話。掛在這兒的這幅對(duì)聯(lián)，是道家的陳搏寫(xiě)的。陳搏道號(hào)希夷，他早已被道家推為神仙的祖師。一般民間通稱(chēng)，都叫他陳搏老祖。他生當(dāng)唐末五代的末世，一生高臥在華山修道。五代末期有個(gè)皇帝，歷史上稱(chēng)為周主，很了不起很精明，當(dāng)時(shí)周主幾乎統(tǒng)一了中國(guó)，可惜三十九歲就死掉了。周主曾經(jīng)找陳搏幫忙，陳搏婉言推辭了。陳搏有一首名詩(shī)：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢(mèng)頻。紫綬縱榮爭(zhēng)及睡，朱門(mén)雖豪不如貧。愁看劍戟扶危主，悶聽(tīng)笙歌聒醉人。攜取舊書(shū)歸舊隱，野花啼鳥(niǎo)一般春。”從這首七言律詩(shī)中，很明顯地表露陳搏當(dāng)年的感慨和觀感。“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢(mèng)頻。”陳搏生當(dāng)亂離的時(shí)代，在他少年或壯年時(shí)期，何嘗無(wú)用世之心。只看得透徹，觀察周到，終于高隱華山，以待其時(shí)，以待其人而已。“紫綬縱榮爭(zhēng)及睡，”周主請(qǐng)他當(dāng)宰相當(dāng)軍師都不干。“紫綬”，古代做大官，穿紫袍，系玉帶，我們看戲就知道，戲中的大官出來(lái)，在腰里掛那個(gè)帶子，好像有水桶那麼大，這并不是為了把衣服捆緊，而是拿來(lái)做官階的裝飾。“朱門(mén)雖豪不如貧。”富貴人家的房子門(mén)口，都是用最好的紅油漆粉刷的。可是陳搏認(rèn)為世界上最享福的是窮，一無(wú)牽掛。接著是他當(dāng)時(shí)看到的情況：“愁看劍戟扶危主，”因?yàn)殛惒谔颇┑轿宕膩y世之中，幾十年間，這一個(gè)稱(chēng)王，那一個(gè)稱(chēng)帝，都是亂七八糟，一無(wú)是處。但也都是曇花一現(xiàn)，每個(gè)都忙忙亂亂，擾亂蒼生幾年或十多年就完了，都不能成為器局，所以才有“愁看劍戟扶危主”的看法。同時(shí)又感慨一般生存在亂世中的社會(huì)人士，不知憂患，不知死活，只管醉生夢(mèng)死，歌舞升平，過(guò)著假象的太平生活，那是非常可悲的一代。因此便有“悶聽(tīng)笙歌聒醉人”的嘆息。因此，他必須有自處之道，“攜取舊書(shū)歸舊隱，野花啼鳥(niǎo)一般春。”高臥華山去了。這是隱士思想的代表作。我們小的時(shí)候都曉得：“彭祖年高八百 歲，陳搏—睡一千年。”他老人家睡醒了一問(wèn)：“我那個(gè)老朋友彭祖呢?”“已經(jīng)死掉了。”“短命鬼，才活了八百歲就死了。”你們看，這幅字就是他寫(xiě)的，很有神仙味道乙，實(shí)際上陳搏是介乎道家和儒家之間的人物。宋朝的大儒邵康節(jié)，從他那里接受了《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)。他高臥華山，等到宋太祖趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身了當(dāng)起皇帝來(lái)了，他正好下山，騎驢代步，一聽(tīng)到這個(gè)消息哈哈大笑，笑得從驢背上跌到地下來(lái)，人家問(wèn)他怎麼搞的?他說(shuō)從此天下太平了。他是萬(wàn)事都有未卜先知之明的。這一類(lèi)人物，就是“彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。”你懂了這種歷史，就會(huì)對(duì)“未數(shù)數(shù)然也”一句，有臭豆腐一樣特別的味道了。
雖然，猶有未樹(shù)也。
即使這樣，他還沒(méi)有建樹(shù)，還沒(méi)有得道呢。
這—段；莊子提出來(lái)的是“人化”。也就是人的真“比量”的境界。但這還屬于俗諦，還不屬于真諦。
