《玉尺經》六版本原文注釋之概評
六種版本的《玉尺經》和《平砂玉尺經》，李本芳老師的《祖傳本》和《地理大全》收錄本，標名為《玉尺經》，著者署名是楊筠松，前者李三素公的注釋，后者為劉誠意伯注釋。其它四種版本都是標名《平砂玉尺經》，而署名元劉秉中著，明代青田劉誠意伯注釋。
李三素公的注釋《祖傳本》，僅收錄《天機賦》和《逐吉賦》二篇，注明為《玉尺經原本》，即提示有非《玉尺經》原本，很明顯指的就是《平砂玉尺經》。
劉伯溫在《平砂玉尺經》序中說“……并附晉國師郭璞《葬經》（即《葬書-原著》），此非輕泄天機，蓋欲使后人得是尺而量之”。說明劉秉中是告老暇日創《平砂玉尺經》，為量郭璞《葬書-原著》而撰寫的。
今考這六種版本，除《祖傳本》以外，其余五種版本的內容基本相同，不過是編排篇目調前撤后，分篇并篇不同而已。
《埽葉山房本》與《民間收藏本》的編排次序，完全相同，前者為明萬歷丙午（1606年）仲夏上浣著，后者為清乾隆丁卯（1747年）仲夏上浣著，很顯然，后者是抄襲前者的。二者所異的，是注釋內容，除所有版本都是劉伯溫釋之外，乾隆版在原釋之后，加了所謂“敬仙賴從謙發揮”的文句。
一、審勢篇
除《祖傳本》外，所有版本第一篇為《審勢篇》，開章云“天分星宿，地列山川”。是根于“在天成象，在地成形”的理論。同前述，與東晉郭璞《葬書-原著》乘行于地中的生氣的主旨不相符合。其次云“萬山一貫，起自昆侖”，再次云及龍脈的分布，以“極龍、平城、月角，詳看住腳”為止。分篇都是敘述龍脈。因此，篇目標為《審勢篇》是文不對題，應為《審龍篇》。
《地理大全本》加了一段“龍分三八，氣屬五行”。在其它版本為《審氣篇》。
二、審氣篇
《天機會元本》《民間收藏本》《埽葉山房本》都以第二篇為《審氣篇》，自“龍分三八，氣屬五行”起，自“惟明覺不昧，斯領會通神”止，全篇所述所審之氣，為二十四山向的正五行氣。即楊筠松《青囊奧語-原著》的“顛倒”之氣。而非“顛，顛倒”的七十二龍挨星之氣。
三、審龍篇
《審龍篇》自“詳觀先圣之遺言，方識尋龍之要訣”起，至“古先秘訣，豈容輕易度人”（有版本為“豈容輕度非人”）止。諸種版本的內容完全相同。
其中“砂行水輔唱隨聯，夫婦之情，水繞砂回拜舞聯”，符合郭楊風水的龍水交會之旨。
全節所述的均屬風水形法之勢，該篇應為《審勢篇》。
四、審穴篇
自“龍從地起，有吉有兇”起，自“是故三吉六秀主富貴之樞機，而陰陽品配為作用之玄妙”止。
全篇未提及穴的形勢，如穴的吞(進)、吐（出）、?。ǜ撸?、沉（低）以及生氣的聚散等問題。僅僅談一些定向和賤陽貴陰問題，是文不對題的，誤入了歧路。
五、審向篇
標明有《審向篇》者僅《地理大全本》及《天機會元本》兩種版本。《地理大全本》的內容分為二大段：首段是從“離趨壬癸，癸向南離”起，至“例難執乎納甲，法莫妙于變通”為止。末段是從“山為體，水為用，一氣而成”起，至“四生三合是天機，雙山五行全秘訣”為止?！短鞕C會元本》的內容，僅有末尾大段，而無前大段。前“離趨壬癸”大段，排列在《審穴篇》之末段。
“離趨壬癸”段，除“離趨癸，癸向南離”說明丙午丁山壬子癸向，壬子癸山丙午丁向以外，是以立長生向和納甲向為主，其結尾又說“例難執乎納甲”。
“山為體，水為用”段，主要說的是雙山五行三合向，兼論了以水的來去定吉兇，并提到“宜從卦例推求，尊納甲之宗”。與前大段“例難執乎納甲”，是前后矛盾之詞。
從此篇看來，撰原文者，似為明末清初時人，并非元代劉秉中所撰，更非楊公筠松所著。署名劉伯溫釋注，也是托名。
六、審砂篇
這六種版本僅《天機會元》收錄本載有《審砂篇》。其原文“砂明生死，脈辨陰陽”起，自“云翔霧起，何處兜收”為止。僅短短三百八十一字，其內容包含有論龍脈及其駁換、過峽，論明堂的山峰朝對形勢及水神來去和關煞等，但都沒有具體的說明可操作的東西。
七、造微賦
《造微賦》是總述風水理法，龍水交會合玄空的四大局?！短鞕C賦》是論述納水及論斷。《逐吉賦》是論述消砂（峰）及論斷。
本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發布，如發現有害或侵權內容，請
點擊舉報。
