此句原文見(jiàn)于《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》，亦是養(yǎng)神的一條重要原則。所謂“精神內(nèi)守”，主要是指人對(duì)自己的意識(shí)思維活動(dòng)及心理狀態(tài)進(jìn)行自我鍛煉、自我控制、自我調(diào)節(jié)，使之與機(jī)體、環(huán)境保持協(xié)調(diào)平衡而不紊亂的能力。“內(nèi)”針對(duì)外而言， “守”是堅(jiān)守、保持的意思。 “精神內(nèi)守”，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)環(huán)境——精神的安定對(duì)人體健康的重要作用，即“病安從來(lái)”，意即精神守持于內(nèi)，人怎么會(huì)得病呢？那么，又怎樣“精神內(nèi)守”呢？
一是要“不時(shí)御神”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在談到人如何衰老時(shí)，明確指出：“不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”這里的“半百而衰”，即是過(guò)早衰老，而引起衰老的關(guān)鍵原因就在于“不時(shí)御神”。御，駕御、控制的意思。時(shí)，善也，不時(shí)御神，即是指不善于控制自己的精神。為貪圖一時(shí)的快樂(lè)，違背生活規(guī)律而取樂(lè)，則有害于身心健康，促使人體過(guò)早衰老。
精神耗散，不能守持于內(nèi)之所以引起衰老，原因是在于“神者，血?dú)庖病保馑际菤庋巧竦奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，大量、過(guò)分地耗散精神，可以使氣血損耗，從而產(chǎn)生衰老。事實(shí)證明，一個(gè)經(jīng)常大哭大鬧、喜笑過(guò)度的人，是不會(huì)長(zhǎng)壽的。有道德修養(yǎng)的人，必須時(shí)時(shí)、事事做到控制自己的精神，冷靜、客觀(guān)地處理各種事物。對(duì)于任何重大變故和日常生活中所遇到的各種復(fù)雜問(wèn)題，都要保持穩(wěn)定的心理狀態(tài)和達(dá)觀(guān)的處世態(tài)度，順應(yīng)事物的自身規(guī)律去解決問(wèn)題。正如壽世青編的《養(yǎng)心說(shuō)》里所指出的：“未事不可先迎，遇事不可過(guò)憂(yōu)，既事不可留住，聽(tīng)其自來(lái)。應(yīng)以自然，任其自去，忿憤恐懼，好樂(lè)憂(yōu)患，皆得其正，此養(yǎng)心之法也。”此謂“精神內(nèi)守”具體運(yùn)用的最好說(shuō)明，其中心意思是要人們對(duì)外部環(huán)境事物要采取安和的態(tài)度。安者，對(duì)外界各種事物的刺激順其然而適應(yīng)；和者，對(duì)外界事物的反應(yīng)要順之而去，千萬(wàn)不要為各種瑣事傷透了腦筋、費(fèi)盡了心機(jī)、挖空了心思，這點(diǎn)對(duì)于老年人尤為重要，不妨“難得糊涂”一點(diǎn)。
二是要“高下不相慕”。
這亦是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里一句重要養(yǎng)生格言，意思是人們社會(huì)地位有高低，但都不要相互傾慕而各安于本位。高下，指社會(huì)地位高低而言。高，指貴族，統(tǒng)治者；下，為廣大群眾、百姓。但在現(xiàn)實(shí)生活中，要真正做到“高下不相慕”是非常困難的。自古以來(lái)，不少人為了高官厚祿互相殘殺，連腦袋都丟了，還談什么養(yǎng)生呢？還有一些人，不但嫉妒比自己地位高的人，甚至連別人的才華、品德、名聲、成就、相貌等高于自己時(shí)，都覺(jué)得不舒服。這種人常常可以產(chǎn)生一種“無(wú)名火”，使心境抑郁，情緒煩躁。現(xiàn)代研究表明，妒火中燒之時(shí)，體內(nèi)會(huì)發(fā)生一系列變化，如交感神經(jīng)興奮性增強(qiáng)，血壓升高，血清素的活性水平降低，因而引起機(jī)體免疫功能紊亂，大腦機(jī)能失調(diào)，抗病能力下降。古今中外的歷史上，因嫉妒而產(chǎn)生悲劇的例子是相當(dāng)多的，《三國(guó)演義》中的周瑜，才華出眾，只因嫉恨比他更足智多謀的諸葛亮，最后郁悶在胸，吐血而亡。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的龐涓嫉妒心理惡性膨脹，竟干出了毒害同學(xué)孫臏的事情。《水滸》里的王倫，也嫉妒心極重，當(dāng)林沖、晁蓋等初上梁山時(shí)，他深知這些好漢武藝比自己高強(qiáng)，硬是不肯收留。林沖忍無(wú)可忍，當(dāng)眾怒斥王倫說(shuō)：“這梁山泊便是你的？你這嫉賢妒能的賊！你也無(wú)大量大才，也做不得山寨之主！”
沒(méi)有“大量大才”，而又“嫉賢妒能”，這可以說(shuō)是一切嫉妒心強(qiáng)的人的共同特征，是以自我為中心的病態(tài)心理。一般說(shuō)來(lái)，強(qiáng)者不會(huì)嫉妒弱者，但是，又不是對(duì)所有強(qiáng)者都嫉妒。嫉妒往往產(chǎn)生在兩個(gè)原先水平相仿的人中間。比如，甲乙兩人本來(lái)關(guān)系很好，工作能力也差不多，突然有一天甲的成績(jī)超過(guò)了乙，因而受到了領(lǐng)導(dǎo)的器重、大家的敬仰，乙不能正確對(duì)待，就會(huì)產(chǎn)生嫉妒之心。這又反映了嫉妒心理具有強(qiáng)烈的排他性，而且這種排他性總是發(fā)生在兩個(gè)關(guān)系密切，相互平起平坐的人之間，對(duì)一個(gè)與自己毫不相于的人，即使他樣樣勝過(guò)自己，也不會(huì)去嫉妒，尤其是現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，更易產(chǎn)生嫉妒。消除嫉妒的根本方法是樹(shù)立正確的世界觀(guān)，加強(qiáng)思想意識(shí)修養(yǎng)，把羨慕的心情變成追趕的行動(dòng)，對(duì)感情進(jìn)行良性控制。還是“高下不相慕”，“知足者常樂(lè)”好。 三是應(yīng)少私寡欲。
少私，是指減少私心雜念；寡欲，是降低對(duì)名利和物質(zhì)的嗜欲，此即老子在《道德經(jīng)》中指出的“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中亦主張“恬淡虛無(wú)”。“志閑而少欲”。《紅爐點(diǎn)雪》則強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“若能清心寡欲，久久行之，百病不生。”事實(shí)證明，只有少私寡欲，精神才能守持于內(nèi)。很難想象，一個(gè)私心太重、嗜欲不止的人，他的精神能夠安靜下來(lái)？《太上老君養(yǎng)生訣》里說(shuō)：“且夫善攝生者，要先除六害，然后可以保性命延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財(cái)，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。“六害不除，萬(wàn)物糾心，神豈能內(nèi)守？”
調(diào)情志，免刺激
人有各種各樣的情緒，這是外界客觀(guān)刺激所引起的精神上的反應(yīng)。生活中，誰(shuí)都難免產(chǎn)生這樣或那樣的不良情緒，但是我們應(yīng)當(dāng)善于控制和調(diào)節(jié)它，能夠及時(shí)地加以消釋和排除，從而使我們免受或少受不良情緒的刺激和危害。
-（1）以情制法
-（2）移情法
-（3）暗示法
-（4）說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)法
-（5）節(jié)制法
-（6）疏泄法
又叫情志制約法，創(chuàng)自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。如《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》指出：“怒傷肝，悲勝怒；”“喜傷心，恐勝喜；”“思傷脾，怒勝思”；“憂(yōu)傷肺，喜勝憂(yōu)”；“恐傷腎，思勝恐”。以情制情法是根據(jù)情志及五臟間存在的陰陽(yáng)五行生克原理，用互相制約、互相克制的情志，來(lái)轉(zhuǎn)移和干擾原來(lái)對(duì)機(jī)體有害的情志，借以達(dá)到協(xié)調(diào)情志的目的。此謂祖國(guó)醫(yī)學(xué)獨(dú)特的心理治療與康復(fù)方法。這一心理治療的原則到金元時(shí)代，以著名醫(yī)學(xué)家張子和的《儒門(mén)事親》為代表，達(dá)到了充分發(fā)展和廣泛應(yīng)用的水平。張子和指出：“悲可以制怒，以愴惻苦楚之言感之；喜可以治悲，以謔浪戲狎之言?shī)手豢挚梢灾蜗玻钥謶炙劳鲋圆乐慌梢灾扑迹晕廴杵圬柚掠|之；思可以治恐，以慮彼志此之言奇之。凡此五者，必詭詐譎怪，無(wú)所不至，然后可以動(dòng)人耳目，易人聽(tīng)視。”
在使用以情制情法時(shí)，要在患者有所預(yù)感時(shí)，再進(jìn)行正式的情志治療，不要在病人毫無(wú)思想準(zhǔn)備之時(shí)，突然地進(jìn)行，并且還要掌握病人對(duì)情志刺激的敏感程度，以便選擇適當(dāng)方法，避免太過(guò)或不及。
喜傷心者，以恐勝之。
以恐勝之，又叫驚恐療法，適用于神情興奮、狂躁的病癥。《儒門(mén)事親》里載：有一位莊醫(yī)師“治以喜樂(lè)之極而病者，莊切其脈，為之失聲，佯曰：“吾取藥去，數(shù)日更不來(lái)。”于是病人便漸漸由懷疑不安而產(chǎn)生恐懼，又由恐懼產(chǎn)生悲哀，認(rèn)為醫(yī)生不再來(lái)是因自己患了重病。“病者悲泣，辭其親友曰：吾不久矣！莊知其將愈，慰之。”這個(gè)病例說(shuō)明了莊醫(yī)生采取按脈失聲與取藥數(shù)日不至而取效，此即“恐勝喜”也。
《洄溪醫(yī)書(shū)》里亦記載一例喜病恐勝之例：某人新考上狀元，告假返鄉(xiāng)，途中突然病倒，請(qǐng)來(lái)一位醫(yī)生診視。醫(yī)生看后說(shuō)：“你的病治不好了，七天內(nèi)就要死，快趕路吧，抓緊點(diǎn)可以回到家中。”新?tīng)钤诡^喪氣，日夜兼程趕回家中，七天后安然無(wú)恙。其仆人進(jìn)來(lái)說(shuō)：“那位醫(yī)生有一封信，要我到家后交給您。”只見(jiàn)信中講到：“公自及第后，大喜傷心，非藥力所能愈，故仆以死恐之，所以治病也，今無(wú)妨矣。”
以上二例，說(shuō)明喜傷心者，可以恐解之。原因何在呢？《吳醫(yī)匯講》解釋說(shuō)：“必有所樂(lè)謂之喜，何反謂喜傷心哉？凡人之氣，以平為期，不及者病，過(guò)者亦病。經(jīng)曰：‘心藏神，神有余則笑不休’。試即以‘不休’二字味之，乃樂(lè)之過(guò)而失其正也。當(dāng)此樂(lè)以忘憂(yōu)之際，有放心而不知求其心，所藏之神不亦因之而渙散乎？至于恐能勝喜，其義維何？蓋喜為心志，恐為腎志，水能制火，既濟(jì)之道也。抑更有顯而易見(jiàn)者，人當(dāng)極喜之時(shí)，適有恐懼之事，猝然遇之，莫不反喜為憂(yōu)者，惟喜之情緩于恐，而恐之情急于喜也。是以水火克制之理言之，或近傅會(huì)，而不知?jiǎng)購(gòu)?fù)之道本乎人情，實(shí)有深相印合者。”
思傷脾者，以怒勝之。
以怒勝之，是利用發(fā)怒時(shí)肝氣升發(fā)的作用，來(lái)解除體內(nèi)氣機(jī)之郁滯的一種療法，它適用于長(zhǎng)期思慮不解、氣結(jié)成疾或情緒異常低沉的病癥。《續(xù)名醫(yī)婁案》載：“一富家婦人，傷思慮過(guò)甚，二年余不寐。張子和看后曰：‘兩手脈俱緩，此脾受之也，脾主思故也。’乃與其丈夫怒而激之也，多取其財(cái)，飲酒數(shù)日，不處一法而去，其人大怒，汗出，是夜困眠，如此者，八九日不寤，自是而食進(jìn)，脈得其平。”此例說(shuō)明了思之甚可以使人的行為和活動(dòng)調(diào)節(jié)發(fā)生障礙，致正氣不行而氣結(jié)，或陰陽(yáng)不調(diào)，陽(yáng)亢不與陰交而不寐，當(dāng)怒而激之之時(shí)，逆上之氣沖開(kāi)了結(jié)聚之氣，興奮之陽(yáng)因汗而泄，致陰陽(yáng)平調(diào)而愈。
《四川醫(yī)林人物載》里也記述了一例郁病怒激之病例：青龍橋有位姓王的儒生，得了一種怪病喜歡獨(dú)居暗室，不能接近燈光，偶爾出來(lái)則病情加重，遍尋名醫(yī)而屢治不驗(yàn)。一天名醫(yī)李健昂經(jīng)過(guò)此地，家人忙請(qǐng)他來(lái)診視。李氏診畢，并不處方，卻索取王生昔日之文，亂其句讀，高聲朗誦。王叱問(wèn)“讀者誰(shuí)人”，李則聲音更高。王氣憤至極，忘記了畏明的習(xí)慣，跑出來(lái)奪過(guò)文章，就燈而坐，并指責(zé)李氏：“你不解句讀，為何在此高聲嘶鬧？”儒生一怒之后，郁悶得泄，病也就好了。
悲傷心者，以喜勝之。
以喜勝之，又稱(chēng)笑療，對(duì)于由于神傷而表現(xiàn)得抑郁、低沉的種種病癥，皆可使用。在《醫(yī)苑典故趣拾》中有這樣一則笑話(huà)：清代有位巡按大人，抑郁寡歡，成天愁眉苦臉。家人特請(qǐng)名醫(yī)診治，當(dāng)名醫(yī)問(wèn)完其病由后，按脈許久，竟診斷為“月經(jīng)不調(diào)”。那位巡按大人聽(tīng)罷，嗤之以鼻，大笑不止。連連說(shuō)道：我堂堂男子焉能“月經(jīng)不調(diào)”，真是荒唐到了極點(diǎn)。從此，每回憶及此事，就大笑一番，樂(lè)而不止。這是名醫(yī)故意以常識(shí)性的錯(cuò)誤所引起的發(fā)笑。
金元名醫(yī)朱丹溪曾遇到一青年秀才，婚后不久突然亡妻，故終日哭泣悲傷，終成疾病。求盡名醫(yī)，用盡名藥，久治無(wú)效。朱丹溪為其診脈后說(shuō)：“你有喜脈，看樣子恐怕已有數(shù)月了。”秀才捧腹大笑，并說(shuō)：“什么名醫(yī)，男女都不分，庸醫(yī)也！”此后，每想起此事，就會(huì)自然發(fā)笑，亦常將此事作為奇談笑料告訴別人，與眾人同樂(lè)。 移月轉(zhuǎn)，秀才食欲增加，心情開(kāi)朗，病態(tài)消除。這時(shí)，才告訴他這是以喜樂(lè)制勝悲憂(yōu)的治法。 恐傷腎者，以思勝之。
以思勝之，主要是通過(guò)“思則氣結(jié)”，以收斂渙散的神氣，使病人主動(dòng)地排解某些不良情緒，以達(dá)到康復(fù)之目的。《晉書(shū)·樂(lè)廣傳》記載：“嘗有親客，久闊不復(fù)來(lái)，廣（樂(lè)廣）問(wèn)其故。答曰：前在坐。蒙賜酒。方欲酒，見(jiàn)杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。于時(shí)河南聽(tīng)事壁上有角弓、漆畫(huà)作蛇，廣意杯中蛇即角影也。復(fù)置酒于前處，謂客曰：酒中復(fù)有所見(jiàn)不？答曰：所見(jiàn)如初。廣乃告其所以，客豁然意解，沉疴頓愈。”“杯弓蛇影”這一成語(yǔ)所講的歷史事實(shí)，說(shuō)明由恐懼引起的疾病，可以用“深思”的方法來(lái)解除其恐懼緊張的心理狀態(tài)，從而使疾病消除，恢復(fù)健康。
怒傷肝者，以悲勝之。
以悲勝之，是根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》“悲則氣消”和“悲勝喜”的作用，促使病人發(fā)生悲哀，達(dá)到康復(fù)身心目的的一類(lèi)療法，對(duì)于消散內(nèi)郁的結(jié)氣和抑制興奮的情緒有較好作用，最適于病人自覺(jué)以痛苦為快的病癥。《儒門(mén)事親》中載：張子和治婦人病，問(wèn)病人曰：“心欲常痛哭為快否？”婦曰：“欲如此，余亦不知所謂。”張又曰：“少陽(yáng)相火，凌的肺金，金受屈制，無(wú)所投告，肺主悲，但欲痛哭為快也。”于是，張子和鼓勵(lì)病人盡量痛哭，其病得以康復(fù)。此病例為木火的傷肺金，肝肺氣郁，故以哭出為快。
這里還要說(shuō)明的是：在運(yùn)用“以情勝情”療法治療情志因素所導(dǎo)致的病變時(shí)，要注意刺激的強(qiáng)度，即治療的情志刺激，要超過(guò)、壓倒致病的情志因素，或是采用突然的強(qiáng)大刺激，或是采用持續(xù)不斷強(qiáng)化刺激。總之，后者要超過(guò)前者，否則就達(dá)不到以情勝情的治療目的。
又稱(chēng)轉(zhuǎn)移法，即通過(guò)一定的方法和措施改變?nèi)说那榫w和意志，以解脫不良情緒的苦痛。有些人患某種疾病后，往往將注意力經(jīng)常集中在疾病上面，怕病情變壞，怕不易治愈，怕因病影響工作、勞動(dòng)、學(xué)習(xí)和生活，整天圍繞著疾病胡思亂想，陷入苦悶、煩惱和憂(yōu)愁之中，甚至緊張、恐懼。在這種情況下，分散病人對(duì)疾病的注意力，使思想焦點(diǎn)從病所轉(zhuǎn)移于他處；或改變周?chē)h(huán)境，使患者不與不良刺激因素接觸，這就是“移情易性”的意療方法。其意義正如華岫云在《臨證指南醫(yī)案》中所說(shuō)：“情志之郁，由于隱情曲意不伸，……郁癥全在病者能移情易性。”《續(xù)名醫(yī)類(lèi)案》中說(shuō)：“失志不遂之病，非排遣性情不可”，“慮投其所好以移之，則病自愈。”“移情易性”的具體方法很多，應(yīng)用時(shí)當(dāng)根據(jù)不同人的心理、環(huán)境和條件等，采取不同的措施，進(jìn)行靈活運(yùn)用。主要方法如下。
一是琴棋書(shū)畫(huà)移情法。
《北史·崔光傳》說(shuō)：“取樂(lè)琴書(shū)，頤養(yǎng)神性。”吳師機(jī)《理瀹駢文》又說(shuō)：“七情之病者，看書(shū)解悶，聽(tīng)曲消愁，有勝于服藥者矣。”故應(yīng)在煩悶不安、情緒不佳時(shí)，聽(tīng)一聽(tīng)音樂(lè)，欣賞一下戲劇，觀(guān)賞一場(chǎng)幽默的相聲或啞劇，這樣可樂(lè)得捧腹大笑，精神振奮，緊張和苦悶的情緒也隨之而消。平時(shí)，應(yīng)根據(jù)各自的不同興趣和愛(ài)好，分別從事自己喜歡的活動(dòng)，如書(shū)法、繪畫(huà)等，用這些方法排解愁緒，寄托情懷、舒暢氣機(jī)、怡養(yǎng)心神，有益于人之身心健康。
二是運(yùn)動(dòng)移情法。
李東垣《脾胃論》里說(shuō)：“勞則陽(yáng)氣衰，宜乘車(chē)馬游玩。”這說(shuō)明利用旅游，可驅(qū)除煩惱，有利于身體健康的恢復(fù)，當(dāng)思慮過(guò)度，心情不快時(shí)，應(yīng)到郊外曠野鍛煉或消遣，讓山清水秀的環(huán)境去調(diào)節(jié)消極情緒，陶醉在藍(lán)天白云、花香鳥(niǎo)語(yǔ)的自然環(huán)境里，舒暢情懷，忘卻憂(yōu)煩。在情緒激動(dòng)與別人爭(zhēng)吵時(shí)，最好的方法是轉(zhuǎn)移一下注意力，去參加體育鍛煉，如打球、散步、打太極拳等，或參加適當(dāng)?shù)捏w力勞動(dòng)，用肌肉的緊張去消除精神的緊張。
三是升華超脫法。
升華，就是用頑強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝不良情緒的干擾，用理智戰(zhàn)勝生活中的不幸，并把理智和情感化作行動(dòng)的動(dòng)力，投身于事業(yè)中去。如西漢司馬遷因替李陵辯解，得罪下獄，慘受腐刑。司馬遷為轉(zhuǎn)移其不幸遭遇所帶來(lái)的苦痛心境，而以堅(jiān)韌不屈的精神，全力投入《史記》的撰寫(xiě)之中，以舒志解愁，調(diào)整和緩解心理矛盾，把心身創(chuàng)傷等不良刺激變?yōu)閵^發(fā)努力。
超脫，即超然，思想上要把事情看得淡一些，行動(dòng)上應(yīng)脫離導(dǎo)致不良情緒的環(huán)境。如高考落榜后，有的考生灰心喪氣，感到前途無(wú)望，個(gè)別的甚至想輕生自殺。這時(shí)就要正確理解考試的意義。“天生我才必有用”，上大學(xué)不是唯一出路。要看到高考中，有不少人是落榜的，決不是你一個(gè)人。一個(gè)人只要不氣餒，振作精神，面向生活，面對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)，路就在你的腳下，前途同樣是寬廣的，應(yīng)該挺起胸膛去迎接生活。對(duì)于社會(huì)上的閑言冷語(yǔ)不必理睬。此時(shí)最好找一個(gè)安靜的環(huán)境，冷靜地思考一下，或外出做社會(huì)調(diào)查、旅游，亦是恢復(fù)心理平衡的方法。
大家都知道，三國(guó)演義里有個(gè)“望梅止渴”的故事，即是暗示療法的例證。說(shuō)明暗示作用不僅影響人的心理與行為，且能影響人體的生理機(jī)能。祖國(guó)醫(yī)學(xué)早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就記載了運(yùn)用暗示療法的范例，如《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》里說(shuō)：“按摩勿釋?zhuān)鲠樢曋唬何覍⑸钪m人必革，精氣自伏，邪氣散亂。”意思是，醫(yī)生要先在病人應(yīng)針刺的地方不停的進(jìn)行按摩，并拿出針來(lái)給病人看，口里說(shuō)我將把針扎得很深，這樣，病人必然會(huì)集中注意力，使精氣深伏于內(nèi)，邪氣散亂而外泄，從而提高針刺的療效。明代著名醫(yī)學(xué)家張景岳曾采用說(shuō)要給病人服吐下藥，或針灸數(shù)十百處的暗示法而治療“詐病”。李瞻曾用語(yǔ)言暗示，使患者不憂(yōu)目而著意于股，從而導(dǎo)火下行，而使目疾愈。
暗示的方法，一般多采用語(yǔ)言，也可采用手勢(shì)、表情或采用暗示性藥物及其他暗號(hào)來(lái)進(jìn)行。暗示與說(shuō)服不同，它是通過(guò)言語(yǔ)使病者不經(jīng)邏輯的思維和判斷，直覺(jué)地接受醫(yī)生灌輸給自己的觀(guān)念，其作用在于情緒方面，而說(shuō)服的作用在于理智方面。在作暗示治療時(shí)，要特別注意：第一，病人的受暗示性是各不相同的，這與病人的個(gè)性心理特點(diǎn)及高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)特點(diǎn)密切有關(guān)，亦與年齡有關(guān)。病人的智力水平與文化程度，在能否接受暗示方面并無(wú)決定性作用。第二，施治前要取得病人充分的信任與合作。第三，每一次施治過(guò)程應(yīng)盡量取得成功。如不成功，則會(huì)動(dòng)搖病人的信心，影響病人對(duì)施治者的信任，這樣如果再做第二次治療，就會(huì)困難得多，成功的希望也就少得多。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說(shuō)：“人之情，莫不惡死而樂(lè)生，告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開(kāi)之以其所苦，雖有無(wú)道之人，惡有不聽(tīng)者乎。”此為說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)法的起源。其主要內(nèi)容是：第一，“告之以其敗”，就是向患者指出疾病的性質(zhì)、原因、危害，病情的輕重深淺，引起病人對(duì)疾病的注意，使病人對(duì)疾病具有認(rèn)真對(duì)待的態(tài)度，既不輕視忽略，也不畏懼恐慌。第二，“語(yǔ)之以其善”，指出只要與醫(yī)務(wù)人員配合，治療及時(shí)，措施得當(dāng)，是可以恢復(fù)健康的，以增強(qiáng)病人戰(zhàn)勝疾病的信心。第三，“導(dǎo)之以其所便”，告訴患者如何調(diào)養(yǎng)和治療的具體措施。第四，“開(kāi)之以其所苦”，此指要幫助患者解除緊張、恐懼、消極的心理狀態(tài)。以上四點(diǎn)，即是講如何使用說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)法。所謂“說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)”，是指正確地運(yùn)用“語(yǔ)言”這一工具，對(duì)患者采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，宣傳疾病的知識(shí)，分析疾病的原因與機(jī)制，解除患者的思想顧慮，提高其戰(zhàn)勝疾病的信心，使之主動(dòng)地配合治療，從而促進(jìn)健康的恢復(fù)。
心理開(kāi)導(dǎo)最常用的方法是：解釋、鼓勵(lì)、安慰、保證。解釋是說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)法的基礎(chǔ)，它是向患者講明疾病的前因后果，解除其思想顧慮、密切醫(yī)患關(guān)系，從而達(dá)到康復(fù)的目的。而鼓勵(lì)和安慰則是在患者心理受到挫傷、情緒低落之時(shí)實(shí)行的康復(fù)方法。保證則是在患者出現(xiàn)疑心，憂(yōu)愁不解之時(shí)，醫(yī)者以充足的信心做出許諾，擔(dān)負(fù)責(zé)任，以消除病人的緊張與焦慮。
一個(gè)人在生活中受到了挫折，甚至遭到不幸，可找自己的知心朋友、親人傾訴苦衷，或向親朋好友寫(xiě)書(shū)信訴說(shuō)苦悶，以便從親人、朋友的開(kāi)導(dǎo)、勸告、同情和安慰中得到力量和支持。正如俗話(huà)所說(shuō)：“快樂(lè)有人分享，是更大的快樂(lè)，痛苦有人分擔(dān)，就可以減輕痛苦。”
《呂氏春秋》說(shuō)：“欲有情，情有節(jié)，圣人修節(jié)以止欲，故不過(guò)行其情也。”這里講的就是節(jié)制法，即節(jié)制、調(diào)和情感，防止七情過(guò)激，從而達(dá)到心理平衡。《醫(yī)學(xué)心悟》歸納了“保生四要”，“戒嗔怒”即為一要。《泰定養(yǎng)生主論》強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要做到“五不”，“喜怒不妄發(fā)”就名列第二。《壽親養(yǎng)老新術(shù)》總結(jié)了“七養(yǎng)”，其中就有“莫填怒養(yǎng)肝氣，少思慮養(yǎng)心氣”。《養(yǎng)性延命錄》概括的養(yǎng)生“十二少”，主要講的就是節(jié)制七情，諸如少愁、少怒等等。
現(xiàn)代研究表明，只有善于避免憂(yōu)郁、悲傷等不愉快的消極情緒，使心理處于怡然自得的樂(lè)觀(guān)狀態(tài)，才會(huì)對(duì)人體的生理起著十分良好的作用。如能提高大腦及整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)的功能，使各個(gè)器官系統(tǒng)的功能協(xié)調(diào)一致。不僅焦慮、失眠、頭痛、神經(jīng)衰弱等輕度的心理疾病可避免，即使是像精神分裂癥等嚴(yán)重的心理疾病，也會(huì)減少發(fā)病機(jī)會(huì)。
第一，“制怒”。
憤怒是一種常見(jiàn)的消極情緒，對(duì)人體健康危害極大。不僅能傷肝臟，亦可傷心、傷胃、傷腦等，從而導(dǎo)致多種疾病。林則徐把“制怒”作為自己的座右銘，想來(lái)很有道理。
制怒，首先應(yīng)遇事冷靜，因?yàn)榕３Ｊ遣荒芾潇o思考的結(jié)果。因此，遇事一定要冷靜，因?yàn)橹挥欣潇o，才能積極思考，想出對(duì)策，圓滿(mǎn)解決問(wèn)題。
其次，要及時(shí)宣泄。如心有不平之事，可及時(shí)向知心朋友傾訴，甚至痛痛快快地哭一場(chǎng)，千萬(wàn)不要悶在心里，以致氣郁成疾，或者大發(fā)雷霆。
還有，制怒要注意養(yǎng)肝，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，肝主怒，所以要制怒，必須要保護(hù)好肝的功能。若是肝氣郁結(jié)引起發(fā)怒時(shí)，當(dāng)舒肝解郁，可用逍遙散治療，若是肝火上炎引起發(fā)怒時(shí)，當(dāng)清瀉肝火，用龍膽瀉肝湯治療，若是肝陽(yáng)上亢引起發(fā)怒時(shí)，當(dāng)滋陰潛陽(yáng)，可用鎮(zhèn)肝瀉風(fēng)湯。
第二，防止“樂(lè)極生悲”。
加拿大一位貧窮的鞋匠，在確知自己中了百萬(wàn)元的巨彩后，竟“因樂(lè)暴亡”，直到入殮之時(shí)，仍面帶笑容。這種因過(guò)度興奮造成的猝死，時(shí)常發(fā)生在中老年人中間。人過(guò)中年，全身的動(dòng)脈均會(huì)發(fā)生程度不同的硬化，營(yíng)養(yǎng)心肌的冠狀動(dòng)脈當(dāng)然不會(huì)例外。如若心臟劇烈地跳動(dòng)，必然增加能耗，心肌將會(huì)發(fā)生相對(duì)的供血不足，從而出現(xiàn)心絞痛甚至心肌梗塞，或心跳驟停。這是“樂(lè)極生悲”的一個(gè)原因。此外“樂(lè)極生悲”還可致血壓驟然升高，健康的人尚可代償，若已患高血壓癥，過(guò)度興奮就會(huì)導(dǎo)致“高血壓危象”，表現(xiàn)為突然感到頭暈?zāi)垦！盒膰I吐、視力模糊、煩躁不安。“高血壓危象”盡管可能持續(xù)幾個(gè)小時(shí)，卻可由此引起腦血管破裂發(fā)生猝死。 可見(jiàn)，“樂(lè)極”亦不可取，為了健康長(zhǎng)壽，任何情緒的過(guò)分激動(dòng)都是不可取的，應(yīng)采取“冷處理”的方法，對(duì)于喜事與悲事、興奮與氣憤、順境與逆境、快樂(lè)與痛苦等，都應(yīng)一視同仁，善于自我調(diào)節(jié)情感，保持穩(wěn)定的心理狀態(tài)，一定注意不要超過(guò)正常的生理限度。
古人曾說(shuō)：“不如人意常八九，如人之意一二分。”一般來(lái)說(shuō)，人的一生中處于逆境的時(shí)間是大大多于順境的時(shí)間。那么，心情不愉快時(shí)，又怎么辦呢？
事實(shí)證明，疏泄法可使人從苦惱、郁結(jié)的消極心理中得以解脫，盡快地恢復(fù)心理平衡。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“郁則發(fā)之”。郁，即郁結(jié)，主要指憂(yōu)郁、悲傷，使人不快的消極情緒；發(fā)即疏發(fā)、發(fā)泄。當(dāng)情緒不佳時(shí)，千萬(wàn)不要自尋苦惱，把痛苦、憂(yōu)傷悶在心里，一定要使之發(fā)泄出來(lái)，如可痛痛快快地大哭一場(chǎng)讓眼淚盡情地流出來(lái)，就一定覺(jué)得舒服些。現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，因感情變化流出的眼淚中含有兩種神經(jīng)傳導(dǎo)物質(zhì)，這兩種傳導(dǎo)物質(zhì)隨眼淚排出體外后，可緩和悲傷者的緊張情緒，減輕痛苦和消除憂(yōu)慮。美國(guó)圣保羅市精神病學(xué)研究室主任威廉·弗列有個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)，在受試的200名男女中，有85％的女性及73％的男性，當(dāng)痛苦地哭泣之后，自我感覺(jué)都比哭之前好得多，而且健康狀況也有改進(jìn)。
現(xiàn)己證實(shí)，結(jié)腸炎、消化性潰瘍病、過(guò)敏性結(jié)腸憂(yōu)郁癥、神經(jīng)衰弱、失眠及一般胃疼等均與情緒壓抑有關(guān)。男子患消化性潰瘍病多于女性，其原因之一即與男兒有淚不輕彈有關(guān)聯(lián)。所以說(shuō)，當(dāng)君想哭時(shí)，不必強(qiáng)力壓抑自己，盡可使淚水流淌排放。當(dāng)然，也不宜過(guò)悲久哭，謹(jǐn)防中醫(yī)理論認(rèn)為的“大悲傷肺”。
這亦是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里提出的精神養(yǎng)生的一條重要原則。恬，安靜也；愉，即愉快、樂(lè)觀(guān)、開(kāi)朗；務(wù)，任務(wù)。“以恬愉“為務(wù)”，是說(shuō)人們一定要以精神樂(lè)觀(guān)為任務(wù)。
事實(shí)證明，精神樂(lè)觀(guān)是健身的要素、長(zhǎng)壽的法寶。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》里所說(shuō)：“內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百歲。”這里再清楚不過(guò)地說(shuō)明了“以恬愉為務(wù)”的結(jié)果是“形體不敝，精神不散，亦可以百歲”。《證治百問(wèn)》里也說(shuō)：“人之性情最喜暢快，形神最宜煥發(fā)，如此刻刻有長(zhǎng)春之性，時(shí)時(shí)有長(zhǎng)生之情，不惟卻病，可以永年。”我國(guó)廣西巴馬瑤族自治縣，是著名的長(zhǎng)壽之縣，那里的長(zhǎng)壽老人有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是樂(lè)觀(guān)開(kāi)朗。古往今來(lái)的老壽星，無(wú)不是笑口常開(kāi)的樂(lè)觀(guān)者。
那么，為何樂(lè)觀(guān)者長(zhǎng)壽呢？大思想家孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》里解釋說(shuō)：“喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利”，說(shuō)明精 神樂(lè)觀(guān)可使人體營(yíng)衛(wèi)之氣運(yùn)行正常，氣血和暢，生機(jī)旺盛，從而身心健康。《黃帝內(nèi)經(jīng)》又認(rèn)為 樂(lè)觀(guān)與心神的關(guān)系較為密切：“膻中者，臣使之官、喜樂(lè)出焉。”其意為：樂(lè)為心主，出自膻中，心神舒暢，樂(lè)意外達(dá)。除此以外，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)還認(rèn)為，喜樂(lè)與宗氣的功能攸攸相聯(lián)，如《延命金丹》里云：“凡欲身之無(wú)病，必須先正其心，使其心不妄求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心君泰然。”說(shuō)明只有心神正，宗氣行，喜樂(lè)才能表現(xiàn)于外，心君則能不著迷惑。清代有首《祛病歌》非常耐人尋味，歌云：“人或生來(lái)血?dú)馊酰粫?huì)快樂(lè)疾病作，病一作，心要樂(lè)，心一樂(lè)，病都祛。心病還須心藥醫(yī)，心不快樂(lè)空服藥，且來(lái)唱我快活歌，便是長(zhǎng)生不老藥。”此稱(chēng)“快樂(lè)祛病法”。這種快樂(lè)祛病法，是從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。精神樂(lè)觀(guān)還能治病養(yǎng)病。那么，怎樣才是正常的樂(lè)呢？
先看樂(lè)觀(guān)的具體表現(xiàn)。
《實(shí)用中醫(yī)保健學(xué)》一書(shū)中有較為詳細(xì)的描述，現(xiàn)摘錄于下：
樂(lè)觀(guān)的表現(xiàn)分作情緒上的樂(lè)觀(guān)和意志上的樂(lè)觀(guān)，情緒上的樂(lè)觀(guān)主要表現(xiàn)在氣色、言語(yǔ)、行動(dòng)、眼神和意識(shí)等方面。
形于色。人體心情舒樂(lè)，氣和志達(dá)，則氣機(jī)暢流，血脈和利。外觀(guān)面紅膚潤(rùn)，氣色含蓄協(xié)調(diào)，精神煥發(fā)，舌體紅潤(rùn)光澤附有薄白苔。
樂(lè)于言。言為心聲，心神喜樂(lè)，則言必出于外。心神舒暢，氣機(jī)和調(diào)，宗氣充足，呼吸均勻，必然會(huì)語(yǔ)言準(zhǔn)確，流利清楚，語(yǔ)調(diào)柔和，悅耳動(dòng)聽(tīng)。此謂：喜感于心，聲必欣悅；樂(lè)感于心，言必舒暢。
行于動(dòng)。神樂(lè)則五官四肢欲動(dòng)。心神司位，氣血各主，肌肉豐健，筋脈舒利，技巧自出，敏捷靈活。故表現(xiàn)出喜樂(lè)自然，談笑風(fēng)生，口有言，手有勢(shì)，足有舞。此乃一樂(lè)生百趣。
彰于目。目為心靈的窗戶(hù)，傳神的靈機(jī)。心神昌樂(lè)，五臟有藏，精氣上榮，則目光炯炯，黑白分明，啟閉自如，默默傳神，皆為悅愉的表現(xiàn)。
著于識(shí)。心神樂(lè)則心思有序，精神不亂，意識(shí)清楚，思維敏捷，善于分析，遇事不慌，主意多，辦法好，工作效率高。
意志上的樂(lè)觀(guān)表現(xiàn)深邃，如意志堅(jiān)決，以苦為樂(lè)，常知足，善處事等。
意志堅(jiān)，是精神意識(shí)樂(lè)觀(guān)的突出表現(xiàn)。大腦清醒，信念堅(jiān)定，方向明確，百折不撓，有奮斗到底為事業(yè)獻(xiàn)身的決心。行動(dòng)上，表現(xiàn)為不達(dá)目的誓不罷休。
苦為樂(lè)。此為意志樂(lè)觀(guān)的又一表現(xiàn)。有遠(yuǎn)大理想，并孜孜以求，為實(shí)現(xiàn)美好的理想，不怕一時(shí)生活的艱辛，或嘗皮肉之苦。且能以苦為樂(lè)，奮發(fā)進(jìn)取。
常知足。古人說(shuō)知足常樂(lè)。知足，指對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的適應(yīng)和滿(mǎn)足。“美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其曰故日樸。”（《素問(wèn)·上古天真論》）樸者能隨風(fēng)俗，即：“棟垣何必要嵯峨”，“衣裳何必用綾羅”，“盤(pán)餐何必羨魚(yú)鵝”，“聚妻何必定嬌娥”，“養(yǎng)兒何必盡登科”（《延命金丹》）。
善處事。意志上樂(lè)觀(guān)者，能對(duì)人寬厚，對(duì)己克儉；能竭盡全力，團(tuán)結(jié)同事，搞好工作；能絕無(wú)損人之心，和善處事，使他人視之若親。牢記：“我虧人是禍，人虧我是福。”
其次保持樂(lè)觀(guān)的常用方法。
-第一 應(yīng)“笑口常開(kāi)”這是因?yàn)閷?duì)健康長(zhǎng)壽者來(lái)講，笑是最優(yōu)美、最自然、最良好的自我保健運(yùn)動(dòng)。古往今來(lái)的老壽星，無(wú)不是笑口常開(kāi)的樂(lè)觀(guān)者。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)分析，笑是一種有益于人體的活動(dòng)，笑一笑可以使人體內(nèi)的膈、胸、腹、心、肺甚至肝臟得到短暫的體育鍛煉，而且笑能使人全身機(jī)體肌肉放松，有利肺部擴(kuò)張，促進(jìn)血液循環(huán)，消除大腦皮層和中樞神經(jīng)的疲勞。難怪美國(guó)斯但福大學(xué)的威廉·弗賴(lài)依博士說(shuō)：“笑是一種原地踏步的運(yùn)動(dòng)，能使人延年益壽。”
在我國(guó)古書(shū)中記載以笑驅(qū)病。以樂(lè)健身的事例很多。相傳北宋時(shí)期，有一京官，未及花甲即體虛力衰，告老還鄉(xiāng)。一日，他偶聽(tīng)一藝人講說(shuō)趣話(huà)，被逗得笑口常開(kāi)。回家路上，頓覺(jué)氣血平和，精神煥發(fā)，走起路來(lái)腳步輕快許多。從此，他經(jīng)常攜老伴聽(tīng)藝人說(shuō)書(shū)，倆人都感到受益不少。于是，翁嫗二人立下一條規(guī)矩，誰(shuí)說(shuō)了煩心話(huà)或做了煩心事，即罰說(shuō)笑話(huà)一個(gè)，若說(shuō)不笑者，加罰繞庭院疾步走三圈。從此，老夫婦身體日漸強(qiáng)壯，均壽高90余歲而卒。
當(dāng)今世界，對(duì)笑也是刮目相看，各種研究笑的機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。如“笑的天地”，“笑的聯(lián)盟”、“笑城”、“幽默協(xié)會(huì)”、“笑的中心”、“笑的廣場(chǎng)”等等。在我國(guó)，50年代就有人建議在醫(yī)院里設(shè)“相聲科”，用相聲這門(mén)笑的藝術(shù)，對(duì)一些疾病進(jìn)行“笑療”，讓病人愉快地笑，在笑聲中忘卻疾病。
不過(guò)，話(huà)又說(shuō)回來(lái)，笑，雖然可祛病健身，但必須適度，必須懂得笑的宜忌。如懷孕期間的婦女，大笑時(shí)令腹部猛烈抽搐，容易造成早產(chǎn)或者流產(chǎn)，故不宜大笑。小孩在進(jìn)食時(shí)，亦勿逗他大笑，否則食物容易誤落氣管內(nèi)，嚴(yán)重的還要去醫(yī)院。有些曾接受過(guò)胸腔、腹腔、血管、心臟等外科大手術(shù)者，應(yīng)讓其安靜休養(yǎng)，一，般來(lái)說(shuō)，5～7天內(nèi)，不宜大笑。心肌粳塞的病患者，即使沒(méi)有急性發(fā)作，而在恢復(fù)期內(nèi)也不宜大笑。對(duì)于患腦血栓、腦溢血癥以及蛛網(wǎng)膜下出血的病人，更不可縱情大笑。血壓高的病人，如果不加節(jié)制大笑，會(huì)使血壓陡升，從而誘發(fā)暈倒。患早期疝氣者，如果經(jīng)常大笑，會(huì)導(dǎo)致疝氣病加重，難以迅速?gòu)?fù)元。綜上所述，笑必須有節(jié)制，必須因人而異，尤其是老年人，或有慢性疾患者。
因?yàn)楣陋?dú)和孤僻，會(huì)給人帶來(lái)精神上的空虛和痛苦，必然會(huì)影響到中樞神經(jīng)系統(tǒng)的正常功能，使神經(jīng)一體液的調(diào)節(jié)失去平衡，免疫系統(tǒng)的防御機(jī)能下降。隨著機(jī)體內(nèi)在“防線(xiàn)”的崩潰，病邪的入侵也就有了可乘之機(jī)。
再則，孤獨(dú)和孤僻造成精神上的寂寞和頹廢，往往帶來(lái)舉動(dòng)上的自我摧殘。或借酒消愁，或以煙解悶……不一而足。美國(guó)賓夕法尼亞州有位婦女，兩年前丈夫不幸病故。自此，她深感自己陷入了寂寥、凄寒的深淵，孤獨(dú)使她日漸消瘦，體重減少了22．6公斤，而且感到精疲力盡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)70歲以下孤居的離婚男子，心臟病、肺癌和胃癌的死亡率是非獨(dú)居者的兩倍，肝硬化的死亡率則為非孤居者的3倍。高血壓的死亡率大約為3倍。可想而知，煢煢孑立，形影相吊，是滋生疾病的根源之一。
又怎樣避免孤獨(dú)呢？方法是注意交往。因?yàn)榻煌侨祟?lèi)現(xiàn)代社會(huì)的維生素。醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，交往不僅對(duì)個(gè)人的社會(huì)化和個(gè)性的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，對(duì)每個(gè)人的生理和心理健康、生命的延續(xù)，同樣起著至關(guān)重要的作用。正是交往，使得人們得以彼此交流感情。排遣孤寂；也正是交往，使人增添積極樂(lè)觀(guān)的情緒，產(chǎn)生幸福感與滿(mǎn)足感。科學(xué)家經(jīng)過(guò)研究，證實(shí)人與人的社會(huì)接觸交往，可抑制大腦后下丘腦區(qū)的活動(dòng)，降低乙酰膽堿、氫氧基皮質(zhì)酮（一種腎上腺皮質(zhì)內(nèi)分泌素）和兒茶酚胺的分泌率。這些化學(xué)物質(zhì)能使人呼吸加快、心跳加速以及出現(xiàn)其他應(yīng)急的生理癥狀。
事實(shí)上，社會(huì)關(guān)系差對(duì)人健康的影響比吸煙、高血壓和肥胖更嚴(yán)重。這是因?yàn)椋缃荒軡M(mǎn)足人們精神方面的某種需要。人體為了保持身體健康，既需要營(yíng)養(yǎng)、體育、休息和生理等方面的滿(mǎn)足，也需要安全、友誼、成就、信任和尊重等精神方面的滿(mǎn)足，以保持良好的心理生理平衡。
偉大導(dǎo)師列寧曾說(shuō)過(guò)：“幽默是一種優(yōu)美的、健康的品質(zhì)。”幽默是具有智慧、教養(yǎng)和道德上的優(yōu)越感的表現(xiàn)。幽默輕松，表達(dá)了人類(lèi)征服憂(yōu)患和困難的能力，它是一種解脫，是對(duì)生活居高臨下的“輕松”審視。一個(gè)渾身洋溢著幽默的人，必定是一個(gè)樂(lè)天派。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，一定會(huì)遇到各種困難和矛盾，若以幽默待之必會(huì)增添無(wú)窮妙意異趣。有這樣一個(gè)以幽默巧避“家庭戰(zhàn)爭(zhēng)”的故事。古希臘偉大哲學(xué)家蘇格拉底的妻子，是一位脾氣暴躁的人。有一天，哲學(xué)家正和他的一群學(xué)生談?wù)搶W(xué)術(shù)問(wèn)題，他妻子突然跑來(lái)，不由分說(shuō)大罵一通，接著又提起裝滿(mǎn)水的水桶猛地一澆，把蘇格拉底全身都澆濕了。學(xué)生們以為老師一定會(huì)大怒，然而出乎意料，他只笑了笑，風(fēng)趣他說(shuō)道：“我知道，響雷過(guò)去，一定會(huì)下雨的。”大家聽(tīng)了，不禁哈哈大笑，他妻子也害羞地退了出去。
這種以幽默來(lái)處理家庭矛盾的方式，即使對(duì)方把弦繃得很緊，也會(huì)緩和下來(lái)，作出熱情的反應(yīng)。醫(yī)學(xué)研究表明，幽默是一種積極的心理預(yù)防形式，善用幽默的人最健康，因?yàn)橛哪苁谷诵那槭鏁常軌蛘{(diào)節(jié)人們神經(jīng)中樞，有利于排泄積郁，解除疲勞和煩惱。所以，經(jīng)常生活在幽默風(fēng)趣的氣氛中，臉上經(jīng)常會(huì)顯現(xiàn)出健康輕松的微笑。
很難想象，惡劣的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，能使人心情愉快。因此，要經(jīng)常保持樂(lè)觀(guān)的情緒，必須創(chuàng)造優(yōu)美、舒適的自然環(huán)境和良好的社會(huì)環(huán)境。
符合心理衛(wèi)生的自然環(huán)境。大城市奇特的高大建筑，抬頭望去，使人精神振奮；鄉(xiāng)間樹(shù)林花叢中的瓦房小院，給你幽靜、安逸之感。這些，都給人們的心理健康以積極有益的影響。對(duì)人情緒的影響莫過(guò)于氣候的變化了。現(xiàn)代醫(yī)療氣象學(xué)研究表明，在烏云密布、濃霧籠罩、下雨或雪的時(shí)候，人們的精神常較散懶，甚至變得無(wú)精打采、萎靡不振、意志消沉；而在萬(wàn)里晴空、陽(yáng)光燦爛的日子里，人們卻精神抖擻，異常爽快。
此外，居住環(huán)境亦能影響于人的情緒。若居住在一個(gè)陰暗、骯臟、凌亂、充滿(mǎn)刺激的色、音、味環(huán)境里，人們會(huì)顯得心煩意亂，勞神費(fèi)力；而在一個(gè)光明、整潔、井然有序的環(huán)境里，人們會(huì)心情舒暢，精神倍增。
符合心理衛(wèi)生的社會(huì)環(huán)境。事實(shí)證明，良好的社會(huì)道德，樸實(shí)的民風(fēng)，和諧的人際關(guān)系，是心理健康、精神愉快的基礎(chǔ)。研究心理衛(wèi)生，絕不能離開(kāi)社會(huì)環(huán)境。時(shí)代不同，世道各異，社會(huì)的道德風(fēng)尚、生活方式也不一樣，因而人們的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)也不一樣。
在我國(guó)，隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)改革的逐步深入，人們工作與生活的節(jié)奏將越來(lái)越快，越來(lái)越緊張。而緊張的工作將會(huì)使人們的精神負(fù)擔(dān)越來(lái)越重。青少年的過(guò)重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，也會(huì)造成同樣的后果。因此，如果處理不當(dāng)，心身疾病的發(fā)病率將會(huì)提高。那么，又應(yīng)如何保持相對(duì)穩(wěn)定而樂(lè)觀(guān)的情緒呢？
辦法是學(xué)會(huì)運(yùn)用變換生活環(huán)境的科學(xué)方法，來(lái)影響調(diào)節(jié)自己的心理環(huán)境，引導(dǎo)波動(dòng)的情緒向穩(wěn)定的方向發(fā)展。如當(dāng)你在工作中遇到困難和挫折，下班回到家里心情仍然煩躁時(shí)，不要一頭栽倒在沙發(fā)、椅凳或床鋪上靜坐躺臥，應(yīng)該幫助家人進(jìn)廚房干干活；或者教教小孩識(shí)字跳舞；或者打開(kāi)收音機(jī)、電視機(jī)，讓感興趣的節(jié)目灌人耳目；或者串串門(mén)，聊聊天。這樣有意識(shí)地變換一下工作崗位和家庭的生活環(huán)境，就可能使你分散和消除不愉快的心理，受到一些自我開(kāi)導(dǎo)性的啟發(fā)，情緒就會(huì)穩(wěn)定下來(lái)。
和睦的家庭總是洋溢著愛(ài)的暖流。親子之愛(ài)、夫妻之愛(ài)足可溶解郁積心頭的苦悶與煩惱；快樂(lè)、和諧的生活氣氛能夠一掃愁云，使人樂(lè)觀(guān)向上，心胸開(kāi)闊。相反，惡劣的家庭環(huán)境卻是發(fā)生心理疾病的溫床。有人調(diào)查，精神病院的住院病人中，有50％左右的患者是夫妻不和、親子反目造成的。
醫(yī)學(xué)研究證明，人的性格與疾病的關(guān)系極為密切。不少人受先天遺傳和后天生活的影響，形成了有害于身體健康的某些性格特征。如性情急躁。喜勝好強(qiáng)，簡(jiǎn)稱(chēng)A型性格的人，易患心臟病。美國(guó)史坦福大學(xué)心理學(xué)專(zhuān)家索倫森博士說(shuō)：“改變性格，這在成年人決不是輕而易舉，可一蹴而就的。不過(guò)，一旦他們認(rèn)真開(kāi)始改正，很快就會(huì)嘗到甜頭。他們不再終日緊張、忙亂，疲于奔命；他們學(xué)著有張有弛，有勞有逸，開(kāi)始關(guān)心周?chē)挛铮囵B(yǎng)新的興趣，增多了和妻子兒女接觸交往的時(shí)間。他們對(duì)這種從來(lái)沒(méi)有嘗過(guò)的天倫之樂(lè)和生活樂(lè)趣備感新鮮。同時(shí)，眼界開(kāi)闊了，人和人之間的關(guān)系和工作安排也有了明顯的改進(jìn)。許多經(jīng)過(guò)這種適應(yīng)性改變的老心臟病病人，不僅癥狀越來(lái)越輕，工作和社會(huì)關(guān)系也越來(lái)越好，這都有助于他們自覺(jué)地在改變性格上繼續(xù)努力，爭(zhēng)取鞏固。”
不僅心臟病的產(chǎn)生和變化與性格有關(guān)，其他疾病的發(fā)展變化亦同樣和性格有關(guān)，如癌癥不經(jīng)治療而自行消失者大多是性格樂(lè)觀(guān)、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的人。高血壓會(huì)因患者性格急躁、容易激動(dòng)而加劇，也能因患者性格平和、情緒穩(wěn)定而好轉(zhuǎn)。性格脆弱者會(huì)因一次精神上的打擊而發(fā)生精神病，而性格堅(jiān)強(qiáng)、凡事處之泰然者則不易得病。
總上所述，要使人經(jīng)常保持愉快的心情，首先要養(yǎng)成樂(lè)天的性格，培養(yǎng)自己成為一個(gè)樂(lè)觀(guān)、風(fēng)趣、幽默、詼諧、性格開(kāi)朗的人。要求遇事從大處著想，不因小事而煩惱，不計(jì)較個(gè)人得失，胸懷坦蕩，思想開(kāi)闊，保持良好的人際關(guān)系。
“四氣調(diào)神”
“四氣調(diào)神”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》“素問(wèn)”本的第二篇的篇名，即《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》。原意是：應(yīng)順應(yīng)自然界四時(shí)氣候的變化，調(diào)攝精神活動(dòng)，以適合自然界生、長(zhǎng)、化、收、藏的規(guī)律，從而達(dá)到養(yǎng)生防病的目的。
一是春季調(diào)神。原文曰：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，……以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。”這里的“以使志生”，“生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰”即是指在春天的三個(gè)月，如何調(diào)神的具體方法，本句原文是說(shuō)，在春天的三個(gè)月里，是自然界萬(wàn)物推陳出新的季節(jié)，此時(shí)自然界生機(jī)勃勃，萬(wàn)物欣欣向榮，人們又如何養(yǎng)生呢？具體到精神上，一定要使自己的情志生機(jī)盎然。在春天只能讓情志生發(fā)，切不可扼殺，只能助其暢達(dá)，而不能剝奪，只能賞心怡情，絕不可抑制摧殘，這樣做才能使情志與“春生”之氣相適應(yīng)。
二是夏季調(diào)神。原文曰：“夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)。……無(wú)厭于日，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外。”本句意思是說(shuō)，夏季的三個(gè)月，是萬(wàn)物繁榮秀麗的季節(jié)，天氣與地氣上下交合，萬(wàn)物成熟結(jié)果。人們此時(shí)在精神上，人易厭倦，但夏主長(zhǎng)氣，人氣不宜惰，應(yīng)保持情志愉快不怒，如含苞植物開(kāi)放成秀，以使體內(nèi)陽(yáng)氣宣泄，向外開(kāi)發(fā)，這樣才能使情志與“夏長(zhǎng)”之氣相適應(yīng)。
三是秋季調(diào)神。原文曰：“秋三月，謂之容平，天氣以急，地氣以明。……使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清。”本句是說(shuō)，立秋后陰氣始盛，陽(yáng)氣始衰，氣候由熱轉(zhuǎn)涼，出現(xiàn)天氣清涼勁急、萬(wàn)物肅殺之“天氣以急，地氣以明”的自然狀態(tài)。萬(wàn)物已經(jīng)成熟，達(dá)到形態(tài)已定的“容平”階段。人體之陽(yáng)氣亦開(kāi)始收斂，此時(shí)在精神方面，要使神氣內(nèi)斂，志意安寧，不使志意外露，陽(yáng)氣外泄，避免秋天肅殺之氣的傷害，即“以緩秋刑”。這就能使情志與“秋收”之氣相適應(yīng)。 四是冬季調(diào)神。原文曰：“冬三月，此謂閉藏。水冰地坼……使志若伏若匿，若有私意，若己有得，……此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”本句是說(shuō)，冬天的三個(gè)月，陽(yáng)氣潛藏，陰氣盛極，大地千里冰封，萬(wàn)里雪飄，一派陰盛寒冷之景象。此時(shí)，在精神方面，要使志意內(nèi)藏不宜外露，像有私意存于胸中不欲吐露告人一樣，又像已有所獲而內(nèi)心愉快，這樣就能使情志與“冬藏”之氣相應(yīng)，符合冬季保養(yǎng)“藏”之機(jī)的道理。
綜上所述，四氣調(diào)神的養(yǎng)生方法，是建立在中醫(yī)學(xué)“天人合一”的整體觀(guān)念基礎(chǔ)之上的。如果違背了自然規(guī)律，人就體弱多病，甚至夭折。
后世不少醫(yī)家也很重視順時(shí)調(diào)神，如元代丘處機(jī)在《攝生消息論》中分述春、夏、秋、冬四時(shí)的養(yǎng)生方法，就十分重視順時(shí)調(diào)神。如其寫(xiě)道：“春日融和，……以暢生氣。不可下坐，以生抑郁。”“夏三月……澄和心神，調(diào)息凈心，常如冰雪在心，炎熱亦于吾心少藏”。“秋時(shí)凄風(fēng)慘雨，老人動(dòng)多傷感。若顏色不樂(lè)，便須多方誘說(shuō)，使役其心神，則忘其秋思”。寒冬之季的保養(yǎng)，丘處機(jī)也強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生”，這里就不多說(shuō)了。
古人順時(shí)養(yǎng)神的經(jīng)驗(yàn)是十分寶貴的，因?yàn)槿吮仨氝m應(yīng)四時(shí)生長(zhǎng)收藏的規(guī)律，才能成長(zhǎng)。人的養(yǎng)生，不僅要適應(yīng)氣候的變化，注意生活起居，而且要順應(yīng)四時(shí)，調(diào)養(yǎng)精神。
“因人養(yǎng)神”
人體從受精卵形成的瞬間到年老衰亡為止，共經(jīng)歷七個(gè)不同的生命時(shí)期，即胎兒期、乳兒期、幼兒期、學(xué)齡期、青少年期、成年期、老年期，各期的心理保健雖不相同，卻息息相關(guān)。
-胎兒期心理保健
-乳兒期心理保健
-幼兒期心理保健
-學(xué)齡期心理保健
-青少年心理保健
-中年心理保健
-老年心理保健
先看胎兒期。此指從兩只異性細(xì)胞相遇受精，一直到胎兒降臨人間，通常為十個(gè)月。此時(shí)期是腦發(fā)育的重要時(shí)期。嬰兒在降生以前，即要講究心理衛(wèi)生，我國(guó)古代稱(chēng)為胎教。
所謂胎教，主要是指母親在孕期要注意自己的品德情緒，言行舉止，從而給胎兒以良好影響。那么，胎兒尚在母腹中，如何能夠接受教育？這是因?yàn)椋缸油w，息息相關(guān)，胎兒不僅在身形發(fā)育上要靠母體供給精微物質(zhì)，而且在心神發(fā)育上也隨時(shí)受到母親的影響。因此，母親必須注意不要把不良的信息傳遞給胎兒。德國(guó)兒科專(zhuān)家蒙特格爾認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖和戰(zhàn)后政治危機(jī)，是導(dǎo)致畸形兒顯著增加的重要因素。日本學(xué)者作過(guò)調(diào)查，汽車(chē)司機(jī)的妻子懷孕后，由于擔(dān)心丈夫夜間出車(chē)遇到搶劫或發(fā)生車(chē)禍，經(jīng)常惶恐不安，所以，比一般婦女更容易發(fā)生早產(chǎn)。《諸病源候論》認(rèn)為，呆傻兒與其母親孕期遭受“驚怖”有關(guān)：“人之五臟有五聲，心之聲為言，小兒四五歲不能言者，由在胎時(shí)，其母卒有驚怖，內(nèi)動(dòng)兒臟，邪氣乘其心，令心氣不和，至四五歲不能言語(yǔ)也。”因此可見(jiàn)，孕婦必須注意調(diào)和七情，在整個(gè)妊娠期間，始終都應(yīng)注意。宋代陳無(wú)擇說(shuō)得好：“一月不可縱怒，二月不可驚動(dòng)，三月不可縱欲和悲哀，四月不可勞逸，五月不可妄想及饑飽，六月不得雜食及針灸其經(jīng)，七月不可憂(yōu)郁叫呼、觸冒煩躁，八月勿食燥物，九月不可懷恐及房勞。”
所以，孕婦自身要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)舒適愉快的環(huán)境與心境，給胎兒以良好的影響，如此胎兒稟氣純正，有助小兒良好氣質(zhì)與性格特征的形成。
再看乳兒期。是指從出生到1歲這一時(shí)期。應(yīng)從乳兒的精神衛(wèi)生出發(fā)，選購(gòu)一些聲、光刺激較強(qiáng)的玩具。在色彩上，可選擇顏色鮮艷的玩具，如紅色對(duì)乳兒更有吸引力；又如對(duì)乳兒搖鈴，能引起乳兒的注意，以鍛煉他們對(duì)聲音的反應(yīng)能力。
對(duì)乳兒來(lái)說(shuō)，母親的乳汁，在生理上是豐富的養(yǎng)料，在心理上是溫暖的陽(yáng)光，不愧為“生命之糧，智慧之泉”。母親將小孩摟在懷中，時(shí)時(shí)搖著哄著，從小給孩子以母愛(ài)，有利于小兒的健康發(fā)育。
據(jù)報(bào)道，從小在孤兒院或其他社會(huì)福利院長(zhǎng)大的兒童，由于沒(méi)有母愛(ài)或缺少真正的母愛(ài)，大多性格抑郁。膽怯，自卑、缺乏信心，適應(yīng)能力差。這些都是從嬰兒孤獨(dú)癥和母親剝奪綜合癥發(fā)展而來(lái)，在保育院里，一個(gè)保育員要同時(shí)照顧許多乳兒，他們沒(méi)有足夠的精力去一一撫慰孩子，給他們灌注母親那樣的柔情。
小兒形體動(dòng)作的鍛煉，對(duì)促進(jìn)身心發(fā)展，有很大意義。乳兒期應(yīng)在大人扶助下，作一些被動(dòng)性鍛煉，包括學(xué)坐、練爬、學(xué)站、習(xí)步等等。
三是幼兒期。是指從1歲到3歲的時(shí)期，要盡早讓幼兒掌握語(yǔ)言，《育嬰家秘》里說(shuō)：“遇物則教，使其知之”。1 歲到1 歲半是正式開(kāi)始學(xué)話(huà)階段，2到3歲是學(xué)習(xí)口頭語(yǔ)言的關(guān)鍵階段。當(dāng)小兒能初步辨別事物之時(shí)，要結(jié)合具體的事物讓其識(shí)別，說(shuō)出名稱(chēng)。幼兒好奇、愛(ài)發(fā)問(wèn)，父母對(duì)此不應(yīng)怕麻煩，而應(yīng)該通過(guò)解釋和講故事等形式，增長(zhǎng)小兒的知識(shí)。在小孩不聽(tīng)話(huà)時(shí)，亦不要用老虎、貓、狗等嚇唬小兒，這樣會(huì)使孩子變得膽小、畏縮、孤獨(dú)。
游戲是小兒最喜愛(ài)的活動(dòng)，既能促進(jìn)體格的發(fā)育，增強(qiáng)體質(zhì)，又能培養(yǎng)活潑、開(kāi)朗的性格，使運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)，特別是大腦的機(jī)能得到健全發(fā)育。
《古今醫(yī)統(tǒng)》說(shuō)：“有識(shí)之初，便當(dāng)誘其正性。”此指要重視對(duì)幼兒的品德培養(yǎng)。其中大人須以身作則，做出模樣。若父母言語(yǔ)粗魯，孩子亦容易出口傷人；如果父母動(dòng)輒大喊大叫，孩子也往往大哭大鬧。正如康克清所說(shuō)：“孩子是父母的一面鏡子，父母是孩子最初的楷模。”
四是學(xué)齡期。其心身特點(diǎn)是“稚陽(yáng)未充，稚陰未長(zhǎng)”。古人用這“稚”字，生動(dòng)地概括出小兒臟腑嬌嫩，氣血未充，精神幼稚，神氣怯弱的心身特點(diǎn)，故小兒此段時(shí)期最易受到外界環(huán)境的影響，不僅要注意其生理衛(wèi)生，更要重視其心理衛(wèi)生。正如俗話(huà)所說(shuō)：“三歲看小，七歲看老。”
蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說(shuō)：“子女固然由于父母方面愛(ài)的不足而感到痛苦，可是，他們也會(huì)由于過(guò)分洋溢偉大的感覺(jué)而腐化墮落。理智應(yīng)當(dāng)成為家庭教育上常備的節(jié)制器，否則孩子們就要在父母的最好動(dòng)機(jī)之下養(yǎng)成最壞的性格特點(diǎn)和行為了。”當(dāng)前，我國(guó)由于獨(dú)生子女大量增加，不少家庭過(guò)分溺愛(ài)，不少獨(dú)生子女表現(xiàn)出種種不良的品德行為。表現(xiàn)為挑吃、挑穿、不尊敬長(zhǎng)輩、不愛(ài)惜東西、愛(ài)發(fā)脾氣、無(wú)理取鬧、自私、不關(guān)心別人、生活上缺乏自理能力等等。這些缺點(diǎn)在學(xué)齡期表現(xiàn)尤為突出。因此，對(duì)獨(dú)生子女，一定要愛(ài)中有教，教中有愛(ài)。既嚴(yán)格要求，又循循善誘，使獨(dú)生子女的心理健康發(fā)展，良好的道德品質(zhì)從小養(yǎng)成。
兒童入學(xué)后，要照料自己的吃飯、穿衣和整理書(shū)包等，不要事事依靠或由別人代做。從兒童的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，大腦功能的發(fā)展要靠外界的適應(yīng)刺激，因而對(duì)兒童既要關(guān)懷愛(ài)護(hù)，又要嚴(yán)格要求，百依百順、遷就溺愛(ài)，勢(shì)必造成孩子的依賴(lài)性。這種兒童遇困難就退縮，今后稍有挫折，就有可能發(fā)生神經(jīng)官能癥或其他精神病。
五是青少年。我國(guó)兒童心理學(xué)家朱智賢認(rèn)為，這是一個(gè)半幼稚、半成熟的時(shí)期，是獨(dú)立性和依賴(lài)性、自覺(jué)性和幼稚性錯(cuò)綜矛盾的時(shí)期，因此也是人的體格、體質(zhì)、心理和智力發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期。其主要心理特征如下：
自我意識(shí)迅速發(fā)展，要求獨(dú)立，有較強(qiáng)的自尊心和自信心；觀(guān)察力和想像力顯著發(fā)展，才思敏捷，抱有各種理想和幻想；記憶力達(dá)到高峰，理解力不斷提高，求知欲強(qiáng)，肯學(xué)習(xí)；意志、性格處于形成的過(guò)程之中，未定型，好模仿；情感日益豐富，誠(chéng)摯熱情，友誼感、群體感、道德感和愛(ài)美感有顯著發(fā)展；興趣廣泛，愛(ài)玩好動(dòng)，活動(dòng)能量迅速增加，性意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)，逐漸注意異性，要求戀愛(ài)，尋覓配偶。
針對(duì)青少年的上述心理特點(diǎn)，應(yīng)采取下列主要措施：
第一，要說(shuō)服教育，循循善誘。家長(zhǎng)一方面要以身作則，為人師表，給青少年以良好影響，一方面又要尊重他們獨(dú)立意向的發(fā)展和自尊心，采用說(shuō)服教育、積極誘導(dǎo)的方法。要鼓勵(lì)他們積極參加集體活動(dòng)、培養(yǎng)集體主義思想、逐漸樹(shù)立正確的世界觀(guān)和人生觀(guān)，使他們有遠(yuǎn)大的理想與追求、對(duì)他們的錯(cuò)誤或早戀等問(wèn)題，不能采取粗暴，壓制及命令的方式，仍要諄諄誘導(dǎo)。
第二，進(jìn)行科學(xué)的性教育。在青春發(fā)育期，性器官的發(fā)育和成熟引起的一系列的身心變化，使青少年遇到許多問(wèn)題。如突然出現(xiàn)的月經(jīng)初潮，使女孩子感到羞澀和神秘，以致胡亂對(duì)付，成為以后婦科病的誘因；首次遺精使男孩惴惴不安，甚至因相信“一滴精液一滴血”的說(shuō)法而產(chǎn)生恐懼心理；認(rèn)為手淫是無(wú)恥下流的觀(guān)念，會(huì)使青少年產(chǎn)生嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷；早戀經(jīng)常使青少年精神不振；此外，痤瘡、少白頭、男孩的變聲、長(zhǎng)胡須以及女孩的乳房發(fā)育和發(fā)胖等，又常常給開(kāi)始愛(ài)美的青少年造成心理上的矛盾。由此，不難看出，青春發(fā)育期的健康教育在人的一生中起著至關(guān)重要的作用。只有將這個(gè)階段的正常發(fā)育特點(diǎn)介紹給青少年，使他們能夠了解自己將向什么方向發(fā)展、可能發(fā)生哪些問(wèn)題、如何正確對(duì)待青春發(fā)育期出現(xiàn)的各種生理變化，才可能使青少年的身心健康正常地發(fā)展。
六是中年。中年是生命歷程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，生命活動(dòng)開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰，在生理上是這樣，在心理上亦同樣如此。在心理上的“盛”主要是指：從中年早期到中年末期，其心理發(fā)展日趨成熟，正如古人所總結(jié)的：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”。但是，物極必反，中年時(shí)期亦是身心負(fù)擔(dān)最為沉重的時(shí)期，往往集諸多矛盾于一身。諸事勞形，萬(wàn)事累心，特別是那些“形志均苦”者，身心負(fù)擔(dān)極重，難于攝養(yǎng)，未老先衰，而思想情緒上長(zhǎng)期處于緊張、焦慮、憂(yōu)郁或壓抑的狀態(tài)，必然影響到心身健康，從而導(dǎo)致心身疾病、心理病態(tài)以及神經(jīng)官能癥和精神病發(fā)病率的增高。因而，中年人必須重視心理衛(wèi)生。
《養(yǎng)性延命錄》強(qiáng)調(diào)：“壯不競(jìng)時(shí)”，“靜神天想”，就是要求中年人精神暢達(dá)樂(lè)觀(guān)，不要為瑣事過(guò)分勞神。要淡名利、節(jié)嗜欲、與世不爭(zhēng)。少憂(yōu)愁，少煩惱，不使頭腦思慮過(guò)度，這是中年人精神情志調(diào)養(yǎng)的重要原則。中年是承上啟下的一代，肩負(fù)社會(huì)、家庭的重?fù)?dān)，加上現(xiàn)實(shí)生活中的諸多矛盾，致使思想情緒長(zhǎng)期處于抑郁、焦慮、緊張的狀態(tài)。長(zhǎng)此以往，必然耗傷精氣，損害心神，致使早衰多病。因此，中年人一定要重視調(diào)攝神志，注意心理衛(wèi)生。
七是老年。現(xiàn)在一般指60歲以上的人為老年。人到老年，機(jī)體會(huì)出現(xiàn)生理功能和形態(tài)學(xué)方面的退行性變化，并由此帶來(lái)心理上的變化，常產(chǎn)生孤獨(dú)、垂暮、憂(yōu)郁多疑、煩躁易怒等心理狀態(tài)，其適應(yīng)環(huán)境及自我調(diào)控能力低下，若遇不良環(huán)境和刺激因素，易于誘發(fā)多種疾病，難以恢復(fù)。
對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，要保持健康的心理環(huán)境，最重要的是防止傷感。傷感通常來(lái)自三個(gè)方面：其一是懷舊。人老戀舊事，喜歡追憶過(guò)去的美好時(shí)光。而過(guò)多地沉緬于對(duì)往事的回憶，則必然會(huì)因過(guò)去的好時(shí)光逝去而遺憾。久而久之，便會(huì)使心情抑郁，性格也會(huì)隨之變得孤癖。其二是失落感。離退休后無(wú)所事事的清閑，某種愿望或打算落空的遺憾，皆會(huì)產(chǎn)生失落感。其三是戀友。老來(lái)失伴，摯友作古，皆是老人之大不幸。但悲傷過(guò)度，不僅無(wú)濟(jì)于事，而且易傷身?yè)p志。“哀大莫過(guò)于心死”，精神崩潰往往是身體衰竭的前奏。由此看來(lái)，老來(lái)傷感，是老年養(yǎng)生之大忌，須時(shí)刻提防之。舒適的心理環(huán)境既靠社會(huì)家庭提供，也靠老人自身調(diào)節(jié)。人生總有不遂事，過(guò)去的已無(wú)法挽回，如果您能做到處世超脫，閑中求樂(lè)，一定會(huì)有健康幸福的晚年。
要保持較好的心理，還須常用腦。人進(jìn)入老年之后，脫離了原來(lái)繁忙而緊張的工作，過(guò)著“飽食終日，無(wú)所用心”的“舒適”生活。然而，正是這種思想和精神上的停滯。怠情，加速了衰老的進(jìn)程，使人未老先衰。盡管腦細(xì)胞的數(shù)量會(huì)因年齡的增長(zhǎng)而減少，但卻可通過(guò)提高腦細(xì)胞的工作效率來(lái)彌補(bǔ)這一缺陷。經(jīng)常積極用腦，可使大腦保持年輕時(shí)腦細(xì)胞迅速增生期的那種活力。腦的CT掃描表明：經(jīng)常用腦的老人比其他同齡人大腦萎縮減少，空洞也少。日本一位科學(xué)家用超聲波測(cè)試發(fā)現(xiàn)，積極從事腦力勞動(dòng)，善于思考者，腦血管多處于擴(kuò)張狀態(tài)，從而有效地避免了大腦衰老。古人有云：“人之心不可一日不用，尤不可以一日不養(yǎng)。”亦是說(shuō)明了人到老年一定要用腦、養(yǎng)腦。用腦不可過(guò)度，過(guò)度了反而加速腦的衰老。
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