文：沈持盈
猶太人雖然在全球數量不多，但歷經坎坷的他們卻從未忘卻過自己曾經遭受的苦痛，以至于猶太民族是一個集體感極強，同時又充滿危機感的民族，以猶太人為主體民族的國家以色列則更是如此。這一點，從以色列的“全民皆兵”的法律便可見一斑：法律規定，除健康、宗教和生育等原因外，年滿18周歲的以色列公民必須服兵役，不論男女。
（全民皆兵的以色列）
眾所周知，由于宗教、地緣、資源等緣故，以色列和整個阿拉伯世界交惡。尤其是政教合一的伊朗，近些年更是由于伊核問題與以色列以及其背后的美國水火不容，雙方在國際政治舞臺上頻繁你來我往打嘴仗，在未來，兵戎相見也并非不可能。
但令人驚訝的是，在伊朗國內，竟然生活著數萬猶太人，而且他們的生活狀況還挺不錯。打個不恰當的比方，這就好似駿馬生活在獅群中一般，當然其背后的歷史原因頗有趣味，要從猶太人生活的這片區域開始說起。
（在伊朗的猶太人）
現如今的以色列所在地區，在公元前有一個更為人所熟知的名稱叫做“迦南”。迦南自古就生活著猶太人，他們在古時被稱為希伯來人。但這片土地歷經希伯來王國、南北對峙的以色列王國與猶太王國、巴比倫王國等數個政權，猶太人一直生活在這里。
當然也出現過一些小插曲。公元前12世紀始腓力斯?。ㄒ布础鞍屠账固埂钡牧硪环N音譯名）人遷徙到迦南地區并與希伯來人發生沖突，以及巴比倫王國的猶太人被俘至耶路撒冷做苦力活的“巴比倫之囚”等等，迫使部分猶太人向東出逃到波斯，部分學者認為這便是伊朗地區的猶太人的來源。
公元前6世紀，巴比倫王國覆滅后，波斯帝國的居魯士大帝控制了這片土地。但好在居魯士大帝以及之后的大流士大帝較為開明，其治下政策寬松，猶太人甚至可以自治。可以說在這一時期，被波斯帝國統治的猶太人生活還是很不錯的。
（居魯士大帝）
當然這其中最重要的原因是：波斯帝國在這一階段經濟發展迅速，擅長經商的猶太人可以最大限度地發揮自己的能力，例如許多猶太人干起了經商、土地承包等活計；而經濟發展又可以暫時掩蓋諸多意識形態問題，使社會保持穩定，如此形成一種良性循環。至公元前3世紀的帕提亞王朝，由于帕提亞王朝重商業輕宗教而在這一時期，猶太人的數量更是創下新高，達到百萬。
此后的薩珊王朝和阿拉伯帝國時期，猶太人的地位與狀況起起落落。但整體的形式仍舊與時代的經濟與政治環境有關：環境好、經濟發展速度快、社會寬容度高，猶太人的地位便得以提高，如社會穩定、重視商貿的阿巴斯時期，猶太人就有其發揮的空間，反之則是倭馬亞王朝前期和中期，由于統治者集權主義的思想，社會上出現了種種對猶太人的限制，猶太人不可以隨意出門，穆斯林甚至以與猶太人發生肢體接觸為恥。
環境造就性格，歷經風風雨雨，一部分猶太人迫于生計出走，散落在世界各地，而也有一些猶太人比較幸運，在這里延續著自己的生活，其中就包括身處伊斯蘭文化氛圍中的伊朗猶太人。
前文提到“巴比倫之囚”時期，部分猶太人東逃波斯，在現今伊朗國境內定居了數百年，他們的命運也隨著朝代的更迭而浮浮沉沉。進入20世紀，伊朗的愷加王朝雖然信奉伊斯蘭教，但由于執政者較為寬容，因而盡管猶太人一直被當做“少數民族”，但總算也有生存空間，愷加王朝后期，猶太人甚至被允許參與議會選舉。
繼愷加王朝后的巴列維王朝則更為世俗化，在禮薩·汗國王的帶領下，巴列維王朝崇尚政教分離，推行西方化改革，宗教勢力受到了打擊，因而猶太人也不再被隔離、無需繳納具有歧視性的苛捐雜稅，甚至可以進入公立學校接受教育。猶太人的生存環境陡然上了一個臺階，有數據統計，在巴列維王朝末期，伊朗境內已經有8萬左右的猶太人。
（上世紀70年代，世俗化的伊朗）
當然巴列維王朝對于猶太人的寬容并非沒有原因。一方面，當時伊朗面對虎視眈眈的西方列強，最大限度地團結國內弱勢群體，對于國家的穩定與發展是有極大好處的，這一點，類似我們所熟知的“結成統一戰線”。
另一方面，當時伊朗希望可以利用以色列及其背后的西方所帶來的先進科技壯大國力，而以色列不希望伊朗被阿拉伯世界的激進思想所影響，同時也為了抗衡日益強大的蘇聯，因而伊朗和以色列之間出現了罕見的親密關系。兩國尤其是在經濟方面多有合作，例如伊朗憑借資源優勢，與以色列聯合修建輸油管，以色列也為伊朗的石油貿易貢獻了自己的力量。
1979年伊朗爆發伊斯蘭革命后，霍梅尼成立了政教合一的伊斯蘭共和國，并出任國家最高領袖。之后德黑蘭迅速切斷了與特拉維夫的聯系，考慮到環境巨變，大量伊朗境內的猶太人選擇了移民，只留下了3萬余人仍然生活在伊朗，這些伊朗境內的猶太人也惶惶不可終日。
轉折點出現在1980年開始的兩伊戰爭。相較于伊朗，美國和以色列更擔憂阿拉伯民族主義高漲的伊拉克，后者一旦勝利，將給整個中東地區帶來新的劇變。在兩害相較取其輕的抉擇下，以色列試圖暗地與伊朗進行交涉與武器買賣，伊朗雖然“嘴上說著不要”——在意識形態層面更為嚴厲地批評以色列的做法，但薩達姆的炮火近在眼前，霍梅尼也只能迫于戰事而接受。
這就使得深處伊朗的猶太人又有了喘息空間?；裘纺釋Κq太人做出了安撫，聲稱伊朗反對的是猶太復國主義，而非在伊朗的猶太人，后者仍是伊朗國民，國家會平等對待。這就欽定了在伊朗的猶太人的地位，其主旨就在于：以色列是以色列，猶太人是猶太人。此后伊朗的執政者也基本遵循了這一方針，沒有再找伊朗猶太人的麻煩。
現如今，由于意識形態方面的局限和約束仍在，在伊朗的猶太人多是本分地經營著一些小生意，沒有辦法進入較高的社會階層，但他們也大多安之若素，樂天知命。只是在面對自己的身份歸屬時，常常出現猶豫，他們清醒地知道自己是這片土地上的異類，卻也無力跳脫現有環境，回歸猶太人的懷抱。這樣看來，無論信仰何種宗教，身處哪個國家，尋找“身份認同”，似乎一直是這片土地上生活的所有人的宿命。
