按：“尊德性”確為陸王所謹守而發揚之，但朱熹自詡其學為“道問學”則不諦。蓋儒家千百年來于心性義理方面之講說辨示，即生命科學之體系化建構，成果斐然，獨成一脈。陸九淵因不滿于朱子學之“駁雜”與“支離”，直承孟子之本心和良知之說，開出“心學”一派。
陸九淵
與朱子(公元1130年—1200年)同時代的陸九淵（字子靜，號象山，1139-1193），因不滿于朱子學之“駁雜”與“支離”，直承孟子之本心和良知之說，開出“心學”一派。
“詹阜民問：‘先生之學亦有所受乎？’（象山）曰：‘因讀孟子而自得之。’”（《象山語錄》）陸九淵三四歲時，“思天地何所窮際（而）不得”。十三歲時，他讀古書到“宇宙”二字，見解者說“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，于是忽然省悟道：原來“無窮”便是如此，人與天地萬物都在無窮之中。
他提筆寫下：“宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。”（陸九淵《年譜》）“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。東南西北還有圣人出焉，同此心同此理也。”（《陸九淵全集·雜說》）
降至明朝，有王陽明（1472—1529年）出世，承接象山“心學”而發揚之，集儒家心性學說之大成，史稱“陸王心學”。陽明論“心學”曰：“心者，天地萬物之主也。”“天下無心外之理，無心外之物。”“心即良知，生天生地，成鬼成帝，皆從此生。”（《王文成公全書》）“圣人之學，心學也。堯、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。’此心學之源也。中也者，道心之謂也；道心精一之謂仁，所謂中也。孔孟之學，惟務求仁，蓋精一之傳也。而當時之弊，固已有外求之者，故子貢致疑于多學而識，而以博施濟眾為仁。夫子告之以一貫，而教以能近取譬，蓋使之求諸其心也。迨于孟氏之時，墨氏之言仁至于摩頂放踵，而告子之徒又有‘仁內、義外’之說，心學大壞。孟子辟義外之說，而曰：‘仁，人心也。學問之道無他，求其放心而已矣。’又曰：‘仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思耳矣。’蓋王道息而伯（霸）術行，功利之徒外假天理之近似以濟其私，而以欺于人，曰：‘天理固如是。’不知既無其心矣，而尚何有所謂天理者乎？自是而后，析心與理而為二，而精一之學亡。世儒之支離，外索于刑名器數之末，以求明其所謂物理者。而不知吾心即物理，初無假于外也。佛、老之空虛，遺棄其人倫事物之常，以求明其所謂吾心者。而不知物理即吾心，不可得而遺也。”（《陸象山先生文集》序）
陸王心學固然是直承三代君王與孔孟心性之學而來，是儒家生命科學（即內圣之學）之嫡傳正宗，其于生命科學之豐富與發展貢獻甚巨。但以宋明陸王為代表的心學系統，只是直覺到朱子之學有問題，不對勁，可不知其支離、別扭之處，實出在不能清楚地認識到，生命科學、社會科學和自然科學，三者之間不可相混，屬于性格殊異之不同系統、不同架構和不同路向。
摘自潘麟導師著作《〈大學〉廣義》
