東方文明是以中華文化為源頭的文明，這一點(diǎn)毋庸置疑。長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界、文化界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過(guò)諸多質(zhì)疑，主要原因是對(duì)中華文化解讀問(wèn)題。難道我們自己不能解讀自己的文化嗎？當(dāng)然不是。但是，文化必須在不同的思想境域中得到融通才具有普遍性，否則就是自說(shuō)自話。如同東方解讀西方文化一樣，東方文化也需要西方的解讀。那么，在東西方文明進(jìn)程中西方文化是如何解讀了中華文化的呢？
對(duì)這個(gè)問(wèn)題的全面闡述，頭條的網(wǎng)頁(yè)是不夠用的，在此只能略說(shuō)一二。
（一）文化形式方面：中國(guó)的象形文字的表意曾使西方人望而卻步。中國(guó)漢字一個(gè)字就是一個(gè)命題，甚至就是一篇文章。而且在古代由于竹簡(jiǎn)刻字，絹帛書(shū)寫(xiě)，使得古代先賢惜字如金。不用說(shuō)西方人，就是我們現(xiàn)代中國(guó)人也覺(jué)得詰屈聱牙、晦澀難懂。但是隨著東西方經(jīng)濟(jì)、文化的交流，特別是文字翻譯水平的提高，這個(gè)瓶頸已經(jīng)被沖破。
（二）思想內(nèi)容方面：哲學(xué)界普遍認(rèn)為在古代文化的黃金時(shí)代東方文化是從形而上學(xué)發(fā)端的，古希臘也是如此。然而，西方近代有幸發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并由此導(dǎo)致了一場(chǎng)轟轟烈烈的思想革命，這場(chǎng)革命有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的背景，但從精神上講就是一場(chǎng)形而上學(xué)的革命，這場(chǎng)革命的結(jié)果帶來(lái)的是科學(xué)的發(fā)展。說(shuō)到此，就不難理解為什么康德說(shuō)“形而上學(xué)是科學(xué)的女王”。可是在中國(guó)即使出現(xiàn)過(guò)這種端倪卻無(wú)情地被強(qiáng)大的保守勢(shì)力所摧毀，特別是滿清王朝時(shí)期，那種“八旗制度”與科學(xué)進(jìn)步格格不入。但是，盡管中國(guó)古代文化同古希臘文化同等價(jià)值的思想遭受了不同的命運(yùn)，但東西方文化的交融猶如江河入海，早晚只是個(gè)時(shí)機(jī)問(wèn)題。
（三）東西方文化交融：西方的經(jīng)濟(jì)和科學(xué)騰飛和發(fā)展到一定程度后，那里也出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題，表現(xiàn)之一就是人類歷史上兩次世界大戰(zhàn)都是從那里發(fā)動(dòng)。西方在反思的道路上不知不覺(jué)的走向了東方，比如叔本華，比如海德格爾。叔本華受古印度文化影響，開(kāi)始了他對(duì)生命意義的追索，海德格爾受老子的影響為現(xiàn)代社會(huì)豎起存在主義大旗。無(wú)論西方哲學(xué)界是否認(rèn)同，我個(gè)人認(rèn)為海德格爾的大作《存在與時(shí)間》就是對(duì)《道德經(jīng)》的解讀。
歷史的趨勢(shì)如同滾滾而來(lái)的長(zhǎng)江之水，社會(huì)的發(fā)展、人類的思想必定要順勢(shì)而為。記得早年閱讀當(dāng)代文學(xué)理論家孟慶樞先生的《自選集》時(shí)，看到季羨林先生的親筆寄語(yǔ)：“人類的出路在于東西方文化的交融”。通過(guò)對(duì)頭條本題目的思考，更覺(jué)得一代先師的高瞻遠(yuǎn)矚。
聯(lián)系客服
