正值此時(shí),菩薩忽起四非常之心,世間齷齪盡除,還有什么余垢可留呢?這時(shí)鬼妻即滅。 在他面前出現(xiàn)了佛,他面佛而立。 “菩薩,你已根除了欲念,便為你授沙門戒。”佛即為他授戒。 于是,他廣行善業(yè),教化民眾,始終以普渡眾生為任成無勝師菩薩。 這種故事一般出自于佛經(jīng),但暫時(shí)查不到正確佛經(jīng)的出處,只好按故事內(nèi)容估計(jì)了。 四非常心,就是四種不是常然不變的心。 第一個(gè)是「觀身不凈」 第二個(gè)是「觀受是苦」 第三個(gè)是「觀心無常」 第四個(gè)是「觀法無我」 一般這四個(gè)稱之為「四念處」 第一,「觀身不凈」。世間一切眾生,不僅是人類,我們能夠覺察到的畜生道,其余的我們看不見,雖然看不見,我們能夠想像得到,哪個(gè)眾生不愛惜自己的身命?為了愛惜自己的身體不知道造多少的業(yè)障。所以佛教給我們,你要仔細(xì)去觀察,身是不凈之物,這是真的,觀察清楚了,真相大白了,這個(gè)身我們要好好的運(yùn)用它,叫它替我做事,不要我替它做事,這個(gè)里面的道理很深,要細(xì)心去體會(huì)。要叫這個(gè)身,要利用這個(gè)身,幫助成就我的功德,幫助成就我修學(xué)的佛道,這個(gè)身就很有意義,也就很有價(jià)值了。如果為這個(gè)身造業(yè),連累到自己將來墮三途,那就大錯(cuò)特錯(cuò),所以身,需要用它,不能夠戀愛它。 「觀身不凈」,什麼是身?狹義的身是我們自己這個(gè)身體,廣義的身是所有一切的物體,只要有體,我們就叫它做身。無論是自身,無論是一切物體,都是不凈的。佛在經(jīng)上為我們分析,我們物質(zhì)身體的構(gòu)造不清凈,最明顯、最簡易的觀察,你看我們所謂七竅,排泄出來是什麼?它從內(nèi)部排泄出來的。七竅之外更微細(xì)的毛細(xì)孔,毛細(xì)孔所排出來的,我們現(xiàn)在人稱它叫尿素,說明我們里面沒有一樣是清凈的。所以古人講肉皮、皮袋,皮袋裝的是什麼?膿血、便糞,裝的是這些東西。對(duì)於這個(gè)東西,過分的執(zhí)著貪愛,錯(cuò)了。古德形容身體是「臭皮囊」,從我們身上散發(fā)的氣味不好聞。煩惱愈重的,氣味就愈難聞;煩惱輕的,比較好一點(diǎn),身心清凈的人氣味是香的。 第二,「觀受是苦」,「受」是享受。我們?cè)谶@個(gè)世間種種的享受都是苦,有些初學(xué)的人聽到這個(gè)話不以為然,我享受得很快樂,殊不知快樂是壞苦。現(xiàn)在不但快樂是壞苦,有的時(shí)候確實(shí)是苦在樂中,樂是苦之因,苦是樂之果。譬如飲食,合了你的口味,樂,過量的飲食會(huì)帶來嚴(yán)重的疾病,到那時(shí)候苦了。中國古人常說「病從口入」,這個(gè)話說得非常有道理,百分之九十的疾病都是從飲食里面得來的,由此可知,飲食不能不謹(jǐn)慎,愈是簡單的飲食愈是健康的保證。我們看到鄉(xiāng)下人、貧窮的人,身體健康,很少疾病,原因是什麼?他吃得簡單,他吃得很節(jié)省,我們以為他沒有營養(yǎng),其實(shí)他那是健康長壽的飲食。我們自己認(rèn)為飲食很豐富,講求營養(yǎng),殊不知我們種種的講求,得來的效果恰恰相反。這是舉一個(gè)例子來說,一切的享受只有苦沒有樂。 真正的享受,我們看到苦行僧,我們看到他真是辛苦,衣食不足,可是人家樂在其中。不僅是佛門出家、在家的修行人,即使在儒家,你看孔老夫子所贊嘆的顏回,「一簞食,一瓢飲」,孔老夫子說如果在平常人那是不堪其憂,「回也不改其樂」,顏回樂在哪里不是世間人能夠體會(huì)的。他過的生活是真樂,我們過的生活是真苦,所以連苦樂不能夠認(rèn)識(shí),不能夠辨別,這叫愚癡。所以諸位要相信佛所講的話,所有一切享受都是苦,一切這些享受你統(tǒng)統(tǒng)舍掉那就是樂,沒有智慧觀察不出來。 「觀受是苦」,受是我們的享受,再說得貼切一點(diǎn),我們的感受。六根接觸外面境界,必須曉得我們所接受的統(tǒng)統(tǒng)是苦,決定沒有樂。苦,佛在經(jīng)上通常用三苦、八苦,來為我們說明事實(shí)真相。三苦里面,第一個(gè)苦苦,第二個(gè)壞苦,第三個(gè)行苦;八苦實(shí)際上就是三苦的頭一條苦苦,苦苦講了八種。苦苦,下面這個(gè)「苦」是名詞,上面這個(gè)「苦」是動(dòng)詞、是形容詞。苦苦里面,這是一切眾生不能避免的,生、老、病、死,這叫四苦,誰都不能避免。你做到皇帝,你也沒有辦法避免生老病死;你貧賤是個(gè)乞丐,你也不能避免生老病死。 第三條講「觀心無常」,這個(gè)「心」是妄心,就是念頭,一個(gè)念頭起,一個(gè)念頭滅,妄念紛飛,這里面就是包括我們種種的思想見解,要曉得這是無常,無常就不是真實(shí)的,換句話說,這是妄念、妄想。真常的,所謂「常住真心」,清凈心才是真常。佛法,特別是禪家所說的,「正念是無念」,無一切妄念就是正念,正念就是真心,所以「真心離念」,六祖所謂的「本來無一物」,真心里面本來沒有一個(gè)妄念,所以佛教我們觀察所有一切的妄念是無常的。 第四個(gè)是「觀法無我」,「法」是一切諸法,「我」是主體、是主宰的意思,一切法自己都沒有主宰。在動(dòng)物有生老病死,我們想不老做不到,想不死也做不到,自己做不了主,這就是無我。植物有生住異滅,它也做不了主;礦物有成住壞空,還是做不了主。所以你觀察整個(gè)宇宙人生,實(shí)實(shí)在在它剎那剎那在變化,所以確確實(shí)實(shí)萬法無常、萬法無我,這是宇宙人生的真相。真相明了了,我們才能夠真正看破,完全知道,看破了,看破之后才能放下。世間人為什麼放不下?是看不破,所以四念處是幫助我們放下的,放下就得自在了。所以古人講「愛不重不生娑婆,念不一不生凈土」,念佛的人多,往生的人少,就是愛欲不斷的緣故。如果能夠常常體會(huì)到佛給我們講的四念處,就能夠斷除貪愛,就能夠去除往生凈土的障礙。我們?cè)俜从^西方極樂世界,與我們這個(gè)世界恰恰相反。 四念處是以智慧觀察環(huán)境,也就是看破。「此土」,「身、受、心、法」介紹過了,再回過頭來看看西方極樂世界,那邊是「蓮花化生」,所以身體是清凈的,《大經(jīng)》上所講「清虛之身,無極之體」,所以真正的清凈身在西方極樂世界才能夠獲得。我們這邊一切受都是苦,三界通苦。西方世界「但受諸樂」,所謂三苦、八苦,不但沒有這些事實(shí),連這些苦的名稱都聽不到,所以稱之為極樂世界。此界的眾生妄念紛飛,所以佛教給我們「觀心無常」,反過來看西方極樂世界的人民,每個(gè)人都是「一心不亂」,一心是真常。西方世界的人皆得大自在,真實(shí)的主宰。所以「常樂我凈」這四個(gè)字在我們這個(gè)世間實(shí)在講是有名無實(shí),這四個(gè)字是我們心目當(dāng)中所向往的、所期望的,但是決定得不到。往生到西方極樂界,這四個(gè)字是真實(shí)的,即使下下品往生也能得到真常、真我、真凈、真樂。
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