《易經(jīng)》蘊(yùn)含的精義妙理《易經(jīng)》蘊(yùn)含的宇宙、人生之精義奧理，在今天仍有重大參照作用和啟發(fā)意義的，至少有如下多個(gè)方面：
1.漸進(jìn)發(fā)展規(guī)則，生滅盛衰過(guò)程：事物往往經(jīng)歷由少而長(zhǎng)，由低而高，由弱而強(qiáng)，由萌芽、發(fā)展、壯大再逐漸走向衰亡的階段，這在《乾》《漸》等卦中有較突出的反映。
例如《乾》卦各爻由龍潛伏水中，到露出地面，到躍起半空，到飛到天上，再飛到極高處，順次取象，層次井然。飛到天上是春風(fēng)得意、可以盡展平生抱負(fù)之時(shí)；而飛至極高處則過(guò)猶不及，故“有悔”，意味陷于困境，開(kāi)始走向下坡。
《漸》卦六爻描述鴻雁如何從河灘開(kāi)始逐步登高，最后“其羽可用為儀”，意味生命完結(jié)（同時(shí)也是另一新循環(huán)的開(kāi)始），便同是以象征、比喻手法體現(xiàn)上述生滅盛衰、周期變化的道理。《乾》《漸》等卦爻辭形象地說(shuō)明，世間任何事物都不會(huì)長(zhǎng)盛不衰，恒久不變。假如自詡英明神武，曾一度威風(fēng)八面的秦皇、漢武等輩能及早領(lǐng)悟此一《易》理，便不會(huì)惑于方士之言，去大肆勞師動(dòng)眾，徒然追尋那長(zhǎng)生不死之藥，作白日飛升的美夢(mèng)，而為天下后世譏嘲了。誠(chéng)如唐代詩(shī)人李賀所云：
武帝愛(ài)神仙，燒金得紫煙。廄中皆肉馬，不解上青天。（《馬詩(shī)》之二十三）
回看今天的世界，自上世紀(jì)九十年代蘇聯(lián)解體后，美國(guó)成唯一超級(jí)霸權(quán)大國(guó)，躊躇滿志，頤指氣使，自以為“飛龍?jiān)谔臁保梢詾樗麨椋?001年“九一一”遇襲，接著揮軍入侵阿富汗、伊拉克，卻泥足深陷于所謂的“反恐”戰(zhàn)爭(zhēng)多年，又經(jīng)歷金融風(fēng)暴、經(jīng)濟(jì)衰退、財(cái)政危機(jī)等重重打擊，在連番摧折之下，國(guó)力虛耗，元?dú)獯髠瑐_(tái)高筑，窘態(tài)畢呈，其驕橫不可一世的氣焰已遭重挫，霸權(quán)地位大大動(dòng)搖。它是否正步以往法、德、英等曾相繼稱雄于世的“列強(qiáng)”先輩的后塵，不可逆轉(zhuǎn)地逐漸走上“亢龍有悔”的衰頹之路，已越來(lái)越引起寰球輿論的熱議和關(guān)注。
而形成對(duì)照的是，中國(guó)自八十年代“文革”終結(jié)、改弦更張以來(lái)，尤其是近十年（2001-2011）中，已從韜光養(yǎng)晦的“潛龍勿用”，到快速冒起，呈現(xiàn)“見(jiàn)龍?jiān)谔铩薄盎蜍S在淵”之生氣蓬勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
2.物極必反，窮則生變：《乾·上九》之“亢龍有悔”，《坤·上六》之“龍戰(zhàn)（接）于野”，《否·上九》之“傾否，先否后喜”，《泰·九三》“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，《既濟(jì)》之“初吉，終亂”，以及六十四卦以《未濟(jì)》為結(jié)束等等，無(wú)不反覆說(shuō)明這一道理，顯示出十分可貴的辯證思想。
《坤》為純陰之卦，至上六爻，窮陰極寒，急需陽(yáng)氣灌注，于是便有“天龍接地”（實(shí)際是彩虹垂野），天地交合，復(fù)生萬(wàn)物之象。《否·上九》是《否》卦最上一爻（“否”，音痞，是閉塞不通、壞劣不善之意，可指壞人壞事），《否》卦到了盡頭就要傾覆其否，令情況由壞變好，所以有“先否后喜”，即“否極泰來(lái)”之兆。《既濟(jì)》之“初吉，終亂”剛好相反，是開(kāi)始吉利，最終出亂子，意味情況將會(huì)由好變壞，即由《既濟(jì)》向《未濟(jì)》轉(zhuǎn)化，所以如果占得此卦，君子當(dāng)居安思危。而以《未濟(jì)》卦終結(jié)《易經(jīng)》全書，也無(wú)非借此昭告世人：事物發(fā)展不會(huì)窮盡，“窮則變，變則通，通則久”，經(jīng)歷變化的洗禮之后，又會(huì)重新出發(fā)，展開(kāi)一段新的旅程；世界就如是生生不已。
《易經(jīng)》除闡明上述生滅盛衰、窮變通久的發(fā)展演化規(guī)律之外，還蘊(yùn)含其他不少有關(guān)宇宙人生的至言妙理。
3.自強(qiáng)不息，厚德載物：《乾》卦《象》傳云：
“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《坤》卦《象》傳云：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”勉勵(lì)君子當(dāng)效法天體之堅(jiān)毅剛健、周流不息，從而孜孜不倦地奮發(fā)自強(qiáng)，建功立業(yè)；同時(shí)，又須效法大地之坦蕩遼闊，修養(yǎng)成優(yōu)良的品格，以廣博的襟懷包容萬(wàn)物，承擔(dān)責(zé)任。這種精神是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要柱石之一，亟須珍視，并予以發(fā)揚(yáng)光大。
4.主中正，無(wú)過(guò)無(wú)不及：六十四卦每卦由上、下兩經(jīng)卦（三畫之卦稱為經(jīng)卦）組成，每卦六爻，從下往上數(shù)，一、三、五爻為陽(yáng)位，二、四、六爻為陰位。若陰爻居陰位、陽(yáng)爻居陽(yáng)位，謂之得正位；凡位正者有利，反之則否。又，二爻為下卦之中位，五爻為上卦中 位，爻居中位多吉，故《易·系辭》云：“二多譽(yù)，四多懼；三多兇，五多功。”可見(jiàn)“中正持平”，不偏不倚，遵從正道，不采偏激、極端立場(chǎng)，不走歪門邪道的重要。
5.貴得時(shí)，與時(shí)偕行：凡事總要合乎時(shí)宜，量力而為，根據(jù)不同的地位、條件與情況，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，該行則行，該止則止，不可怠惰，也不可妄動(dòng)、躁進(jìn)。
如：《乾·初九》云：“潛龍。勿用。”《需·初九》云：“需于郊，利用恒。無(wú)咎。”（譯：守候在郊野，利于有恒心。沒(méi)有禍患。）需，就是守候。那是由于時(shí)機(jī)尚未成熟，條件還不具備，故需要忍耐、等待。而《大有·上九》云：“自天祐之。吉，無(wú)不利。”（譯：上天保祐他。吉祥，無(wú)所不利。）則是因?yàn)闂l件醞釀成熟，行動(dòng)時(shí)機(jī)已至，故可全力出擊，大展宏圖，一切如有神助，無(wú)往而不利。
這些都告訴我們凡事不可勉強(qiáng)而為，一切必須“應(yīng)乎天而時(shí)行”，進(jìn)止有度。若時(shí)機(jī)未至便不宜行動(dòng)，而不要違背客觀條件，自以為是，執(zhí)意自行其事。否則，重則頭破血流，一敗涂地；輕亦無(wú)功而返，或事倍功半，浪費(fèi)許多人力資財(cái)。反之，若時(shí)至而不行，則又會(huì)錯(cuò)失機(jī)會(huì)，虛擲光陰，釀成無(wú)窮的懊悔。
6.滿招損，謙受益：《益》卦最后受損，而《謙》卦諸爻皆吉，正是明白昭示這一做人處事的道理。《益·上九》云：“莫益之，或擊之。立心勿恒，兇。”（譯：無(wú)人助益他，有人打擊他。如立志不夠堅(jiān)定，兇險(xiǎn)。）幸運(yùn)之人多順境，久而久之，志得意滿，忘乎所以，最后頭腦發(fā)熱，以為可以想做就做，定必路路暢通，能人所不能，結(jié)果終于泡沫爆破，噩夢(mèng)來(lái)臨。無(wú)論歷史與現(xiàn)實(shí)，也無(wú)論戰(zhàn)場(chǎng)、商場(chǎng)、賭場(chǎng)、考場(chǎng)、情場(chǎng)，或者政壇、股壇、體壇、藝壇、講壇，以至社會(huì)人事許多重大紛爭(zhēng)與機(jī)會(huì)競(jìng)逐，從來(lái)都不乏“欲益反損”“驕兵必?cái) 钡纳羁探逃?xùn)。再來(lái)看《謙》這一卦，每一爻都是吉利的，在《易經(jīng)》全部六十四卦中，僅有《謙》卦是如此。其寓意已經(jīng)明白不過(guò)，毋須多言了。
7.尚和諧，陰陽(yáng)互補(bǔ)：《易經(jīng)》里，每當(dāng)陰、陽(yáng)爻相應(yīng)則吉，相遇則通。比如卦爻辭中數(shù)見(jiàn)“得尚”（得同心之友相助）之語(yǔ)，皆指相關(guān)的陰、陽(yáng)爻有良好的感應(yīng)、互動(dòng)、協(xié)同關(guān)系。8.行變革，順天應(yīng)人：社會(huì)需要和諧，才能穩(wěn)定發(fā)展，但又不能藏污納垢、姑息養(yǎng)奸，故問(wèn)題累積到一定時(shí)候，就要著手解決深層次矛盾，除舊布新，革故鼎新，令發(fā)展進(jìn)一臺(tái)階，開(kāi)創(chuàng)新的局面。《革》卦《彖》辭：“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”正是用自然界的四季更替，說(shuō)明人類社會(huì)也應(yīng)適時(shí)變革的道理。
9.主張德治、仁政，反對(duì)霸道、苛政。這在《臨》卦中有最清晰的反映。該卦言統(tǒng)治術(shù)，除“甘（拑）臨”（以拑制的高壓手段統(tǒng)治民眾）為“無(wú)所利”之外，其他“咸（感）臨”（以感化方法治民）、“咸（諴）臨”（以和手段治民）、“知臨”（以明智之道治民）等等都是“吉”或“無(wú)咎”，可見(jiàn)《易經(jīng)》作者的政治取向。
10.中心誠(chéng)信，無(wú)往不利。在《易經(jīng)》里，“孚”引申義為“信”，對(duì)于上天、神靈而言，是一心一意地虔誠(chéng)信奉；就人際關(guān)系而言，便是同心同德，忠誠(chéng)守信。（自然也就意味著相互信任）
整理自《經(jīng)典之門》，包括“先秦諸子”“哲學(xué)宗教”“歷史地理”“文學(xué)”四卷，為我們閱讀經(jīng)典指引方向
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