羅馬法在歷史上曾起過(guò)重大作用，對(duì)當(dāng)前資產(chǎn)階級(jí)各國(guó)的法律仍具有相當(dāng)大的影響。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)它也有過(guò)不少精辟論述。本文試圖說(shuō)明羅馬法的歷史發(fā)展，羅馬法作為商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律的實(shí)質(zhì)，它在西方資本主義興起中的作用以及羅馬法傳統(tǒng)和英國(guó)法傳統(tǒng)這四個(gè)問(wèn)題。
一
羅馬法，即古代羅馬奴隸制社會(huì)的法律，一般是指羅馬奴隸制社會(huì)逐步形成時(shí)期的法律，特別是從公元前5世紀(jì)羅馬最古的成文法——《十二銅表法》開(kāi)始，至公元6世紀(jì)的，《查士丁尼民法大全》止，羅馬法的歷史發(fā)展大致劃分為四個(gè)時(shí)期。
羅馬法發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期是從古羅馬奴隸制國(guó)家逐步形成時(shí)期到奴隸制共和國(guó)初期（相當(dāng)于公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)左右）。當(dāng)時(shí)奴隸制還不發(fā)達(dá)，社會(huì)的主要矛盾是氏族貴族和平民的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。平民的勝利終于建立了國(guó)家。“在羅馬，氏族社會(huì)變成了閉關(guān)自守的貴族，貴族的四周則是人數(shù)眾多的、站在這一社會(huì)之外的、沒(méi)有權(quán)利只有義務(wù)的平民；平民的勝利炸毀了舊的氏族制度并在它的廢墟上面建立了國(guó)家，而氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了。”（2）在共和國(guó)建立后，貴族和平民繼續(xù)進(jìn)行斗爭(zhēng)。
平民的人身是自由的，而且可以擁有土地并經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，但他們?cè)陂_(kāi)始沒(méi)有政治權(quán)利，不能參與對(duì)征服得來(lái)的土地的分配，而只有納稅和服兵役的義務(wù)。即使在共和國(guó)初期，他們的權(quán)利也是極為有限的。
公元前450年~449年的《十二銅表法》——最古的羅馬成文法——就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)平民對(duì)貴族斗爭(zhēng)的一次巨大勝利。因?yàn)樵诖艘郧埃⒎ê退痉?quán)力基本上由貴族壟斷，而且法律也主要是不成文的習(xí)慣法，這就更便于貴族的專(zhuān)橫。《十二銅表法》是由貴族和平民以過(guò)去的習(xí)慣法為基礎(chǔ)共同制定的成文法。這一法律的制定提高了平民的權(quán)利。
《十二銅表法》原文早已散失。但從后來(lái)羅馬法學(xué)家的著作中可以看出，這一法律內(nèi)容相當(dāng)廣泛，公法與私法、實(shí)體法與程序法、刑法與民法、同態(tài)復(fù)仇與罰金、。氏族繼承與遺囑等等相互交錯(cuò)。它不僅規(guī)定了殘酷的奴隸制，而且還規(guī)定了極為嚴(yán)酷的債務(wù)奴役制。如第三表中規(guī)定，在一定時(shí)期后債權(quán)人可將債務(wù)人處死，或賣(mài)至臺(tái)伯河以外之外邦；如果有多數(shù)債權(quán)人時(shí)，他們甚至可以將債務(wù)人的尸體肢解，加以分配（3）。正如恩格斯指出的，“后世的立法，沒(méi)有一個(gè)像古雅典和古羅馬的立法那樣殘酷無(wú)情地、無(wú)可挽救地把債務(wù)者投在高利貸債權(quán)者的腳下，——這兩種立法，都是純粹由于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，作為習(xí)慣法而自發(fā)地產(chǎn)生的。”（4）
《十二銅表法》雖然意味著平民的重大勝利，但平民與貴族地位仍極不平等，兩者之間斗爭(zhēng)仍然激烈。當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)主要集中在平民爭(zhēng)取擔(dān)任最高公職的權(quán)利；限制債權(quán)，特別是廢除債務(wù)奴役制，以及限制占有大量土地這三個(gè)方面。在以后長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的過(guò)程中，平民又不斷地取得勝利。通過(guò)公元前367年的李錫尼—綏克斯圖法案、前326年的波提利阿法案等法律，平民取得了擔(dān)任執(zhí)政官和其他高級(jí)官職的權(quán)利；對(duì)占有國(guó)有土地規(guī)定了最高限額并廢除了債務(wù)奴役制。特別是通過(guò)公元前287年的霍騰西阿法案，平民會(huì)議成為具有完全立法權(quán)的機(jī)構(gòu)。到公元前3世紀(jì)左右，平民在法律上已取得與貴族平等的地位，開(kāi)始享有完全的公民權(quán)。從此，上層平民與舊貴族溶化為大土地所有者和金錢(qián)巨頭的新貴族。’古羅馬社會(huì)和羅馬法進(jìn)人了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期。
羅馬法發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期是羅馬積極向外擴(kuò)張直至共和國(guó)解體的時(shí)期（相當(dāng)于公元前3世紀(jì)至公元前27年）。早在公元前3世紀(jì)；羅馬就開(kāi)始積極向外擴(kuò)張，到公元前2世紀(jì)中葉，它已成為一個(gè)獨(dú)占地中海的世界霸主。羅馬統(tǒng)治者在廣大被占領(lǐng)地區(qū)設(shè)立了許多行省，并掠奪了大量奴隸和土地，建立了無(wú)數(shù)奴隸制大莊園，從而使奴隸制經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展起來(lái)。與此同時(shí)，各種社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾，特別是奴隸主和奴隸的矛盾、被征服地區(qū)的臣民和羅馬公民之間的矛盾不斷激化，共和國(guó)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)，最后在公元前27年，共和國(guó)趨于崩潰，轉(zhuǎn)化為奴隸制帝國(guó)。
這一時(shí)期羅馬法的二個(gè)重大特點(diǎn)是羅馬公民享有公民法的特權(quán)，公民法占有統(tǒng)治地位，但羅馬法中的一個(gè)新因素——萬(wàn)民法也隨之興起。
公民法（jus civile）是指僅適用于羅馬公民的法律。那時(shí)的羅馬法采用屬人主義而非屬地主義，也就是說(shuō)，羅馬公民即使在被征服地區(qū)，仍享有公民法的權(quán)利。但對(duì)被征服地區(qū)的廣大居民來(lái)說(shuō)，盡管是自由民，但卻只是羅馬的臣民，不能享受公民法的權(quán)利。例如羅馬法中有所謂“以公民法為根據(jù)的所有權(quán)”（do—minium ex jure quiritium），意思就是只有羅馬公民才享有對(duì)某種財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。（5）
這種法律制度是完全符合羅馬奴隸主對(duì)被征服地區(qū)的殘酷掠奪和統(tǒng)治之用的。“羅馬的占領(lǐng)，在所有被征服的國(guó)家，首先直接破壞了過(guò)去的政治秩序，其次也間接破壞了舊有的社會(huì)生活條件。其辦法是：第一，以羅馬公民與非公民（或國(guó)家臣民）之間的簡(jiǎn)單區(qū)別，代替了從前的等級(jí)劃分：（奴隸制度除外）；第二（這是主要的），以羅馬國(guó)家的名義進(jìn)行壓榨……最后，第三，到處都由羅馬法官根據(jù)羅馬法進(jìn)行判決，從而使地方上的社會(huì)秩序都被宣布無(wú)效，因?yàn)樗鼈兒土_馬法制不相符合”（6）。
由于貿(mào)易的發(fā)展和加強(qiáng)統(tǒng)治的需要，羅馬統(tǒng)治者于公元前242年開(kāi)始任命了專(zhuān)門(mén)審理涉及臣民案件的裁判官，由后者首先參照公民法中可以對(duì)羅馬公民和非公民共同適用的部分、羅馬周?chē)鞑柯洹⒊前罟绾推渌麌?guó)家的法律進(jìn)行審理。他們頒發(fā)的告示逐步形成羅馬法的新因素，稱(chēng)為裁判官法或大法官法（jus praetorium，jus honorarium）。由于這種法律適用于羅馬公民和非公民，因此，就稱(chēng)為萬(wàn)民法（jus gentlum）。“從實(shí)際意義上說(shuō)，萬(wàn)民法指的是這一部分的羅馬法：羅馬人將它適用于他們自己和非公民雙方。與萬(wàn)民法不同，公民法是指羅馬法中僅適用于其公民的部分……非公民是毫無(wú)權(quán)利的”（7）。
羅馬法發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期是帝國(guó)前期（相當(dāng)于公元前27年至公元3世紀(jì)初）。
在經(jīng)歷了共和國(guó)后期的嚴(yán)重危機(jī)局面后，帝國(guó)前期又出現(xiàn)兩個(gè)世紀(jì)左右的相對(duì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)和手工業(yè)空前發(fā)展。那時(shí)，—階級(jí)關(guān)系、政治和法律制度也發(fā)生了巨大變革。皇帝權(quán)力高度集中，同時(shí)，為了適應(yīng)新的階級(jí)關(guān)系和緩和被征服地區(qū)居民和羅馬之間的矛盾，擴(kuò)大帝國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)，羅馬皇帝逐步授予各行省臣民以公民權(quán)（意大利人早在公元前1世紀(jì)起義后就已獲得公民權(quán)）。最后，到公元212年，羅馬皇帝卡拉卡拉頒布敕令，授予一般臣民以公民權(quán)，除奴隸外，自由民都取得了公民地位。正如恩格斯指出的，那時(shí)，各行省的社會(huì)關(guān)系愈益接近首都的和意大利的社會(huì)關(guān)系。居民逐漸分裂為三個(gè)由極復(fù)雜的成分和民族湊合起來(lái)的階級(jí)：富人、沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的自由人，最后是廣大的群眾——奴隸。“前兩個(gè)階級(jí)對(duì)于國(guó)家即對(duì)于皇帝，幾乎同奴隸對(duì)于奴隸主一樣沒(méi)有權(quán)利。”（8）
羅馬帝國(guó)時(shí)期，除自由民和奴隸的區(qū)別外，公民和臣民之間的差別逐漸消失，“這樣，至少對(duì)自由民來(lái)說(shuō)產(chǎn)生了私人的平等，在這種平等的基礎(chǔ)上羅馬法發(fā)展起來(lái)了”（9）。
在許多資產(chǎn)階級(jí)研究羅馬法和羅馬法學(xué)的著作中，帝國(guó)初期被稱(chēng)為羅馬法或羅馬法學(xué)的“古典時(shí)代”（10）。
這一時(shí)期促進(jìn)羅馬法發(fā)展的一個(gè)重大因素是新的法學(xué)家派別的出現(xiàn)。恩格斯在論述羅馬帝國(guó)時(shí)期的思想家時(shí)指出，“另一類(lèi)的思想家，即法學(xué)家，則對(duì)新秩序贊賞不已，因?yàn)橐磺械燃?jí)差別的取消，使他們得以全面制定他們心愛(ài)的私法，因而他們就為皇帝制定了空前卑鄙的國(guó)家法”（11）。這些法學(xué)家當(dāng)時(shí)協(xié)助皇帝立法、編寫(xiě)法學(xué)著作，特別是解答法律問(wèn)題。奧古斯都統(tǒng)治時(shí)，開(kāi)始授予某些法學(xué)家以解答法律之特權(quán)，也就是說(shuō)，他們的解答由于特許而具有特殊權(quán)威，成為羅馬法的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)時(shí)最出名的法學(xué)家是所謂“五大法學(xué)家”：蓋尤斯、帕皮尼斯、保羅斯、烏爾平斯和莫迪斯蒂斯。
這些法學(xué)家為新秩序的效勞首先體現(xiàn)在他們論證了皇帝的獨(dú)裁權(quán)力。《民法大全》中記載了法學(xué)家烏爾平斯的話(huà)：“皇帝的意志具有法律的效力。”（12）在羅馬帝國(guó)時(shí)，盡管在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)形式上還保留一個(gè)作為立法機(jī)關(guān)的元老院，但實(shí)際上它僅是皇帝的馴服工具，“現(xiàn)在皇帝的敕令仿佛是惟一積極的法律來(lái)源。”（13）
法學(xué)家還為皇帝制定了“全面的國(guó)家法”。現(xiàn)在，各行省臣民已逐步取得公民權(quán)，除自由民和奴隸的差別外，；公民與臣民的差別逐漸消失。在這一新的情況下，就需要對(duì)公民法和萬(wàn)民法的關(guān)系作出新的解釋。
在原先的公民法和由裁判官的告示所形成的萬(wàn)民法這兩者之間，萬(wàn)民法無(wú)疑比較適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，所以早在共和國(guó)后期，萬(wàn)民法已逐步興起，在羅馬法中的地位已日益提高。帝國(guó)法學(xué)家們的自然法學(xué)說(shuō)就為萬(wàn)民法高于公民法提供了理論基礎(chǔ)。
在西方政治、法律思想史中，古希臘思想家亞里士多德較早提出了自然法的概念。以后斯多葛學(xué)派進(jìn)一步提出了自然法體現(xiàn)人的理性的觀點(diǎn)。在古羅馬，首先繼承斯多葛派的觀點(diǎn)并系統(tǒng)論述自然法的是共和國(guó)末期的思想象西塞羅。帝國(guó)初期的法學(xué)家們又進(jìn)一步論證了斯多葛振的自然法學(xué)說(shuō)。正如19世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)研究古代法學(xué)者亨利·梅因所指出的，斯多葛學(xué)派對(duì)羅馬法學(xué)家的影響主要就在于自然法（14）。
但在帝國(guó)初期的羅馬法學(xué)家之間，關(guān)于自然法的解釋?zhuān)哂胁煌挠^點(diǎn)。一種是以蓋尤斯為代表的，他強(qiáng)調(diào)自然法代表自然和人的本性，并且往往將自然法與萬(wàn)民法并列，因而就僅有自然法；（或萬(wàn)民法）與公民法之分。另一種是以烏爾平斯為代表的，他將法律劃分為自然法、萬(wàn)民法與公民法，并認(rèn)為“自然法是自然教導(dǎo)一切動(dòng)物的法律，它不僅適用于人類(lèi)，而且適用于一切動(dòng)物”。因而，在研究羅馬法的著作中，這兩種解釋就稱(chēng)為兩分法和三分法的矛盾問(wèn)題（15）。在《查士丁尼民法大全》；中，這兩種釋義兼收并蓄。不管我們對(duì)這一矛盾如何理解，但可以肯定的一點(diǎn)是：根據(jù)當(dāng)時(shí)羅馬法學(xué)家的一般解釋?zhuān)匀环ㄊ呛虾踝匀坏摹⑷说睦硇缘姆桑蝗f(wàn)民法是各族共有的法律，公民法是一族的特殊法律，萬(wàn)民法的地位顯然高于公民法。
這種新的解釋顯然改變了過(guò)去公民法與萬(wàn)民法之間的關(guān)系。在以前，公民法處于統(tǒng)治地位，僅適用于羅馬公民，意味著羅馬公民與非公民的臣民處于完全不平等的地位；而根據(jù)新的解釋?zhuān)f(wàn)民法是各族共有的法律，其地位優(yōu)于公民法，意味著公民與臣民之間差別的消失；除奴隸外的自由民，已取得了私人的平等地位。當(dāng)然，這種“平等”是建立在殘酷的奴隸制基礎(chǔ)上的。
羅馬法的最后一個(gè)時(shí)期是羅馬帝國(guó)衰落直至查士丁尼編纂羅馬法為止的時(shí)期。
從公元3世紀(jì)初開(kāi)始，羅馬帝國(guó)全盛時(shí)期告終，衰落與混亂局面來(lái)臨，羅馬法的“古典時(shí)代”也趨于消逝。公元4世紀(jì)末，羅馬分裂為東西帝國(guó)，公元476年，在奴隸、隸農(nóng)起義的打擊下，日耳曼人大舉侵入，西羅馬帝國(guó)被推翻。從此，西歐社會(huì)開(kāi)始向封建社會(huì)過(guò)渡。東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼（527年—565年在位）力圖恢復(fù)羅馬帝國(guó)的版圖和挽救垂危的奴隸制。他的目的雖未實(shí)現(xiàn)，但他系統(tǒng)編纂羅馬法的工作卻對(duì)后世發(fā)生了重大影響。實(shí)際負(fù)責(zé)編纂工作的人是查士丁尼的大臣特里波尼安、康士坦丁的法學(xué)教授西奧菲利斯和貝魯特的法學(xué)教授多羅西斯等人。
這一編纂羅馬法工作的成果包括以下幾個(gè)部分：第一部分是《查士丁尼法典》，其內(nèi)容是匯集羅馬帝國(guó)仍生效的法律，并加以審訂刪改，于529年第一次發(fā)布，534年又加修正，共12冊(cè)。第二部分是（查士丁尼學(xué)說(shuō)匯編），共50冊(cè)，其內(nèi)容是歷代法學(xué)家的學(xué)說(shuō)，約半數(shù)是烏爾平斯和保羅斯的作品于533年編成。第三部分是《查士丁尼法學(xué)總論》（舊譯一般稱(chēng)《法學(xué)階梯》），共4冊(cè)；內(nèi)容多半?yún)⒄丈w尤斯在2世紀(jì)所編的《法學(xué)總論》，供當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)法律之用的基本教材，與《學(xué)說(shuō)匯編》同時(shí)完成。
查土丁尼從535年后所頒布的法律作為第四部分、稱(chēng)為《查士丁尼新律》。
以上四部分，至中世紀(jì)時(shí)才被合稱(chēng)為《查士丁尼民法大全》或簡(jiǎn)稱(chēng)為《民法大全》(Corpus Jurs Civiles)。這一法律文獻(xiàn)雖然是在西羅馬帝國(guó)滅亡后編纂的，而且在編纂過(guò)程中也根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)情況作了加工，例如當(dāng)時(shí)東羅馬也已向封建化發(fā)展，因此《民法大全》中對(duì)被釋放的奴隸和隸農(nóng)作了相當(dāng)詳盡的規(guī)定，但總的來(lái)說(shuō)，它反映出帝國(guó)全盛時(shí)期的羅馬法，也即羅馬法“古典時(shí)代”的全貌。從這一意義上講，標(biāo)志著羅馬法發(fā)展的頂峰。事實(shí)上，后世所講的羅馬法往往就是指《民法大全》，它也是研究羅馬法的主要史料。
二
從《查士丁居民法太全》中可看出，帝國(guó)初期羅馬法學(xué)家們講的“平等”，不僅是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的平等，而且也是建立在羅馬奴隸制社會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)的私有制和商品交換基礎(chǔ)上的平等。這也就是說(shuō)，這種“平等”意味著：奴隸主、大商人、高利貸者擁有殘酷剝削奴隸和貧苦自由民的“平等”權(quán)利，除奴隸以外的自由民具有商品交換的“平等”權(quán)利，而商品的價(jià)值量則是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間計(jì)算的。這就是馬克思主義經(jīng)典作家精辟地指出的，“羅馬法是純粹私有制占統(tǒng)治的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)，以致一切后來(lái)的法律都不能對(duì)它做任何實(shí)質(zhì)性的修改。”（16）人們也可以像在西歐大陸上那樣，把“商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律即羅馬法以及它對(duì)簡(jiǎn)單商品所有者的一切本質(zhì)的法律關(guān)系（如買(mǎi)主和賣(mài)主、債權(quán)人和債務(wù)人、契約、債務(wù)等等）所作的無(wú)比明確的規(guī)定作為基礎(chǔ)。”（17）事實(shí)上，羅馬法對(duì)后世資本主義社會(huì)法律的影響主要就在于它的所謂私法部分，也就是直接有關(guān)私有制和商品交換的法律。
這里我們用《查士丁尼法學(xué)總論》的主要內(nèi)容作一說(shuō)明。
《查士丁尼法學(xué)總論》中一開(kāi)始就提出公法和私法的劃分：“公法是有關(guān)羅馬帝國(guó)政府的法律，私法是有關(guān)個(gè)人利益的法律（18）。《查士丁尼法學(xué)總論》的內(nèi)容也集中在所謂私法上，它基本上分為五個(gè)部分：人、物、對(duì)物權(quán)、對(duì)人權(quán)（即債、契約等） 以及民事訴訟，都體現(xiàn)了私有制和商品交換本質(zhì)的法律關(guān)系問(wèn)題。
人是法律關(guān)系的主體。但這里的人首先必須是自由人，奴隸只能是法律關(guān)系的客體而不是主體。“奴隸主擁有對(duì)自己奴隸的生命權(quán)。凡奴隸所得之物都屬于奴隸主。”（19）在帝國(guó)后期，特別在查土丁尼時(shí)代，隸農(nóng)制已相當(dāng)發(fā)展，因此，當(dāng)時(shí)的羅馬法對(duì)被釋放奴隸的法律地位已作了相當(dāng)詳盡的規(guī)定；《查土丁尼法學(xué)總論》和《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯纂》中都記載了羅馬法學(xué)家弗羅丁斯為奴隸制與隸農(nóng)制并存進(jìn)行辯護(hù)的理論：“奴隸制是違反自然法的，因?yàn)槿耸巧杂傻摹保@是“萬(wàn)民法的一項(xiàng)制度，根據(jù)萬(wàn)民法，一個(gè)人成為另一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”（20）。
作為法律關(guān)系主體的人，不僅必須是自由人，而且還必須是公民和一家的家父；只有家父才是自權(quán)人（sui juris）即具有獨(dú)立的意志，其他家庭成員都處于他的權(quán)力支配之下。在這一基礎(chǔ)上，羅馬法中詳盡地規(guī)定了家庭、婚姻、監(jiān)護(hù)的極為復(fù)雜的法律關(guān)系。
在《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯纂》中，還提出除個(gè)人以外。團(tuán)體也是法律關(guān)系的主體（21）。后世資產(chǎn)階級(jí)法律中自然人與法人之分，即導(dǎo)源于此。
私法法律關(guān)系的客體是物。羅馬法學(xué)家對(duì)物作了很多分類(lèi)。這里值得注意的是以下兩種分法。第一是所謂有形物與無(wú)形物之分；前者即指奴隸、土地、衣服、金銀等物；后者指可以作為權(quán)利客體的權(quán)利本身，如繼承權(quán)、使用權(quán)、地役權(quán)等等（22），這里就是指以下兩種情況的區(qū)別：一個(gè)是某人有一塊地；另一個(gè)是某人有經(jīng)過(guò)另一個(gè)人的一塊土地的權(quán)利（地役權(quán)）。前面講的“地”和后面講的“權(quán)利”都是作為權(quán)利客體的物。對(duì)物的這種劃分法直接反映了私有制和商品交換關(guān)系的發(fā)展，也反映了權(quán)利概念的擴(kuò)大。
第二個(gè)是關(guān)于不動(dòng)物和動(dòng)物之分，這也就是后世法律所講的不動(dòng)產(chǎn)與動(dòng)產(chǎn)之分的來(lái)源。這種法律規(guī)定對(duì)促進(jìn)私有制的發(fā)展是很重要的。“所有制的最初形式無(wú)論是在古代世界或中世紀(jì)都是部落所有制……無(wú)論在古代或現(xiàn)代民族中，真正的私有制只是隨著動(dòng)產(chǎn)的出現(xiàn)才出現(xiàn)的。”（23）
查士丁尼時(shí)代以前的羅馬法中還有要式物和非要式物之分，前者指意大利的土地和牛馬等，其移轉(zhuǎn)必須通過(guò)嚴(yán)格的法律程序，但在(查士丁尼民法大全)中，兩者間的區(qū)別已經(jīng)消失，這也反映出私有制和商品關(guān)系的發(fā)展以及公民法地位的衰落。
私法法律關(guān)系的內(nèi)容就是權(quán)利(以及相應(yīng)的義務(wù))。這里可以分為對(duì)物權(quán)（jus in rem）和對(duì)人權(quán)（jus in personam），前者指物的所有人對(duì)其他一切人都能主張自己對(duì)物的權(quán)利，后者則指物的所有人只能對(duì)特定人提出的權(quán)利。在《查士丁尼法學(xué)總論》中并沒(méi)有明確地采取這種劃分法，它是中世紀(jì)羅馬法研究者開(kāi)始明確提出的，但從《查士丁尼法學(xué)總論》的內(nèi)容和體系中，還是可以看得出這種劃分的。事實(shí)上，羅馬法中講的對(duì)物的訴訟和對(duì)人的訴訟就是指的這種劃分（24）。資產(chǎn)階級(jí)民法中所謂物權(quán)和債權(quán)、對(duì)世權(quán)和對(duì)人權(quán)或絕對(duì)權(quán)和相對(duì)權(quán)之分，就導(dǎo)源于羅馬法的這種劃分。
羅馬法中完整的對(duì)物權(quán)就是所有權(quán)（dominium），即對(duì)物具有完全的權(quán)利，也就是對(duì)該物具有使用、收益和處分的權(quán)利（25）。
羅馬法中已嚴(yán)格地區(qū)分了“所有”和“占有”之分，某一物可以由所有人占有，也可以由非所有人占有。
羅馬法中還從所有權(quán)中分出其他的權(quán)利，其中主要是役權(quán)，即非所有人擁有利用他人之物的權(quán)利。役權(quán)又可分作很多種。質(zhì)權(quán)也是從所有權(quán)中分出的另一種物權(quán)，即在債務(wù)人將自己或他人的財(cái)產(chǎn)作為質(zhì)物抵押給債權(quán)人的情況下，后者對(duì)該財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。這是高利貸的一種重要法律形式。
羅馬法中還規(guī)定了各種各樣的取得物權(quán)的形式，其中包括遺產(chǎn)繼承問(wèn)題。在這一基礎(chǔ)上，它規(guī)定了私有制社會(huì)的詳盡的繼承法。
對(duì)人權(quán)是指對(duì)特定人的權(quán)利，也即資產(chǎn)階級(jí)民法中的所謂債權(quán)法部分。《查士丁尼法學(xué)總論》中對(duì)債的定義是：“根據(jù)國(guó)法使人負(fù)擔(dān)義務(wù)的法律聯(lián)系（juris vinculum，舊譯一般是法鎖）。”（26）這一含義是相當(dāng)廣泛的，既包括債權(quán)也包括債務(wù)，而且也不限于借貸關(guān)系。根據(jù)當(dāng)時(shí)羅馬法學(xué)家的理論，產(chǎn)生債的原因是當(dāng)事人之間的契約和一方對(duì)另一方的損害（不法行為）。當(dāng)時(shí)隨著商品、貨幣關(guān)系的發(fā)展，契約分為口頭、文書(shū)、要物與合意四種。合意契約中又分為買(mǎi)賣(mài)、租賃、合伙和委任四種。總之，從《查士丁尼法學(xué)總論》的基本內(nèi)容可以看出，那時(shí)的羅馬法是商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律。
三
在中世紀(jì)初期，羅馬法長(zhǎng)期處于衰落狀態(tài)，在西歐封建社會(huì)中，羅馬天主教會(huì)及其神學(xué)占有支配地位。“政治和法律都掌握在僧侶手中，也和其他一切科學(xué)一樣，成了神學(xué)的分支，一切按照神學(xué)中通行的原則來(lái)處理。教會(huì)教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各法庭中都有法律的效力。”（27）
中世紀(jì)中、后期，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，市民等級(jí)（即后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)）開(kāi)始向教會(huì)及其神學(xué)，實(shí)質(zhì)是向封建制度提出挑戰(zhàn)。起初，市民等級(jí)只能與王權(quán)結(jié)成聯(lián)盟，共同反對(duì)教會(huì)的權(quán)力和貴族的割據(jù)勢(shì)力，以后資本主義勢(shì)力進(jìn)一步壯大，終于導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命。在新興的市民等級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)反封建的整個(gè)過(guò)程中，羅馬法起了重大的作用。
從12、13世紀(jì)開(kāi)始，西歐各國(guó)，以意大利為發(fā)源地，對(duì)羅馬法開(kāi)展了廣泛的研究,與此同時(shí)又涌現(xiàn)出一個(gè)新的法學(xué)家派別。正如恩格斯在其遺稿《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)牛》中所講的，“無(wú)論國(guó)王或市民，都從成長(zhǎng)著的法學(xué)家等級(jí)中找到了強(qiáng)大的支持。隨著羅馬法被重新發(fā)現(xiàn)，教士即封建時(shí)代的法律顧問(wèn)和非宗教界的法學(xué)家之間確立了分工。不言而喻，這批新的法學(xué)家實(shí)質(zhì)上屆于市民等級(jí)；而且，他們本身所學(xué)的，所教的和所應(yīng)用的法律，按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)實(shí)質(zhì)上也是反封建的，在某些方面還是市民階級(jí)的。”（28）
恩格斯在這里所說(shuō)的“羅馬法被重新發(fā)現(xiàn)，”是指的從19世紀(jì)以來(lái)有些歷史著作中所記載的一個(gè)傳說(shuō)：1135年左右，意大利彼薩人在攻陷阿馬爾菲城時(shí)獲得了《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯編》的原稿。15世紀(jì)初，原稿又轉(zhuǎn)歸佛羅倫薩城，并由勞倫廷圖書(shū)館珍藏（29）。這一原稿的發(fā)現(xiàn)大大地促進(jìn)了對(duì)羅馬法的研究。
對(duì)羅馬法的廣泛研究也就意味著一個(gè)新的非教會(huì)的世俗法學(xué)家派別的出現(xiàn)。那時(shí)在意大利，他們被稱(chēng)為注釋法學(xué)派。前期注釋法學(xué)派的主要代表人物是艾納呂斯，亞庫(kù)爾修斯等人；后期注釋法學(xué)派的主要代表人物是辛納斯、巴特盧斯等人。
當(dāng)時(shí)這一新的法學(xué)家派別的出現(xiàn)與近代大學(xué)的興起是密切聯(lián)系著的。中世紀(jì)中期，西歐各國(guó)紛紛創(chuàng)立了大學(xué)。第一所大學(xué)——意大利北部的波倫亞大學(xué)，就是從研究法律，主要是研究《查土丁尼民法大全》為代表的羅馬法開(kāi)始的。這所大學(xué)當(dāng)時(shí)是西歐研究和傳播羅馬法的中心。以后這一大學(xué)又增設(shè)了醫(yī)學(xué)、人文學(xué)和神學(xué)等學(xué)科。該大學(xué)的奠基人就是前期注釋法學(xué)派的主要代表人物艾納呂斯（30）。繼波倫亞大學(xué)后創(chuàng)立的其他一些著名大學(xué)也都把羅馬法的研究作為一門(mén)主要學(xué)科。
注釋法學(xué)派通過(guò)勸羅馬法的注釋而效勞于王權(quán)和市民等級(jí)。國(guó)王之所以需要羅馬法和世俗法學(xué)家，主要是為了加強(qiáng)自己的權(quán)力，削弱以教會(huì)和貴族為代表的勢(shì)力，而以《查士丁尼民法大全》為代表的羅馬法正好是以君主擁有絕對(duì)權(quán)力為前提的。在中世紀(jì)中后期的歷史條件下，加強(qiáng)王權(quán)意味著促進(jìn)統(tǒng)一的民族國(guó)家的形成，從而也就在客觀上有利于資本主義經(jīng)濟(jì)和市民等級(jí)在封建社會(huì)內(nèi)部的成長(zhǎng)。
在中世紀(jì)初期，羅馬教會(huì)往往利用羅馬法的某些因素，將它們和教會(huì)的神學(xué)結(jié)合起來(lái)，借以維護(hù)自己的統(tǒng)治地位。西歐中世紀(jì)的教會(huì)法（或稱(chēng)寺院法）就是這樣的產(chǎn)物。
除了反對(duì)教會(huì)和貴族的勢(shì)力．從而推動(dòng)民族統(tǒng)一國(guó)家的形成外，羅馬法對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的促進(jìn)作用還體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
首先，羅馬法為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式。法是階級(jí)社會(huì)上層建筑的一個(gè)重要組成部分。每一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都要求創(chuàng)立自己的上層建筑，使后者積極地幫助自己的形成和鞏固，幫助消滅舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。新興的資本主義經(jīng)濟(jì)在其形成和鞏固的過(guò)程中，也必然要求出現(xiàn)能為自己服務(wù)的法。封建主義的法當(dāng)然是實(shí)現(xiàn)不了這一任務(wù)的，相反地，它只能起阻礙作用。
資本主義生產(chǎn)是在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是商品生產(chǎn)的最高形式。以《查士丁尼民法大全》為代表的羅馬法是一種完整地體現(xiàn)了簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的法，它對(duì)這種商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系，例如所有權(quán)、債權(quán)和契約等等，都作了極為詳盡的規(guī)定。因此，這種法律正好符合促進(jìn)新興資本主義形成和鞏固的歷史要求。
在這一問(wèn)題上，馬克思主義經(jīng)典作家有過(guò)很多極為精辟的分析。馬克思和思格斯指出，“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒(méi)有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進(jìn)一步的后果，因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)方式?jīng)]有改變。”（31）但當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸成長(zhǎng)時(shí)，“詳細(xì)擬定的羅馬私法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信”（32）。恩格斯還指出，“羅馬法是簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)即資本主義前的商品生產(chǎn)的完善的法，但是它也包含著資本主義時(shí)期的大多數(shù)法權(quán)關(guān)系。因此，這正是我們的市民在他們興起時(shí)期所需要；而在當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法中找不到的（33）。”他更指出，那時(shí)，中世紀(jì)的市民階級(jí)所有制還同封建的限制密切交織在一起。從這個(gè)意義上說(shuō)，“羅馬法比當(dāng)時(shí)的市民階級(jí)的關(guān)系要先進(jìn)得多。但是，市民階級(jí)所有制進(jìn)一步的歷史發(fā)展，只能是而且事實(shí)上也正是變成純粹的私有制。這種發(fā)展理應(yīng)在羅馬法中找到強(qiáng)大的助力；因?yàn)樵诹_馬法中，凡是中世紀(jì)后期的市民階級(jí)還在不自覺(jué)地追求的東西，都已經(jīng)有了現(xiàn)成的了。”他還補(bǔ)充說(shuō)，當(dāng)時(shí)羅馬法誠(chéng)然也為貴族進(jìn)一步壓迫農(nóng)民提供借口，但“不管怎樣，實(shí)施這種絕對(duì)不承認(rèn)封建關(guān)系和充分預(yù)料到現(xiàn)代私有制的法律，是一個(gè)重大的進(jìn)步”（34）。
15、16世紀(jì)，西歐各國(guó)，除英國(guó)以外，普遍出現(xiàn)了“采用羅馬法”的熱潮。以下我們將要講到，到19世紀(jì)初，更出現(xiàn)了以羅馬法為基礎(chǔ)而制定的《拿破侖法典》。
另外，羅馬法學(xué)家的自然法學(xué)說(shuō)是新興資產(chǎn)階級(jí)自然法理論的一個(gè)思想淵源。
17、18世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、法律思想家，從格勞秀斯到盧梭，都是以自然法作為自己理論的基礎(chǔ)的。從思想淵源來(lái)說(shuō)，他們的自然法學(xué)說(shuō)，直接導(dǎo)源于羅馬法學(xué)家。當(dāng)然，羅馬法學(xué)家的自然法學(xué)說(shuō)和新興資產(chǎn)階級(jí)的自然法學(xué)說(shuō)，無(wú)論在階級(jí)本質(zhì)或思想內(nèi)容上，都是不同的。上面已講過(guò)，羅馬法學(xué)家的自然法學(xué)說(shuō)是為羅馬帝國(guó)時(shí)期奴隸主效勞的，它被用來(lái)論證萬(wàn)民法高于公民法，從而適應(yīng)當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)新的階級(jí)關(guān)系和政治制度的需要。與此不同，17、18世紀(jì)的自然法學(xué)說(shuō)代表新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建壓迫和發(fā)展資本主義的需要。這種學(xué)說(shuō)的一般公式是：人類(lèi)原先處于自然狀態(tài)中，由代表人類(lèi)“理性”、“正義”的自然法所支配，享有各種自然權(quán)利，也即天賦的、不可讓渡的權(quán)利：自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫。為了更好地享有這種自然權(quán)利，他們通過(guò)社會(huì)契約，建立了政府。從這里，17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)思想家們進(jìn)一步得出了推翻封建君主專(zhuān)制，建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲或民主共和國(guó)的結(jié)論。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)的《人權(quán)宣言》都奠基于這種自然法學(xué)說(shuō)。
最后，羅馬法的歷史作用也還在于：資產(chǎn)階級(jí)的“法律面前人人平等”的口號(hào)是從羅馬法的除奴隸外的自由民的私人平等發(fā)展而來(lái)的。恩格斯在《反杜林論》中論述平等觀念的歷史發(fā)展時(shí)，就談到了羅馬帝國(guó)時(shí)期自由民的私人平等以及近代資產(chǎn)階級(jí)對(duì)平等的要求。
資產(chǎn)階級(jí)革命是在“法律面前人人平等”的戰(zhàn)斗口號(hào)下進(jìn)行的，那時(shí)資產(chǎn)階級(jí)將自己的平等要求宣布為“天賦人權(quán)”。
資產(chǎn)階級(jí)所講的“法律面前人人平等”，當(dāng)然不同于羅馬帝國(guó)時(shí)期自由民之間的“私人平等”。因?yàn)樵谝话阗Y本主義社會(huì)中，沒(méi)有自由民和奴隸之分，“法律面前人人平等”意味著不分等級(jí)，不分百萬(wàn)富翁和窮光蛋，在法律上一律“平等”。而且；在羅馬帝國(guó)時(shí)期，自由民的“平等”也僅僅是私人的，即所謂私法領(lǐng)域中的平等；談不到資本主義社會(huì)中公民政治上的“平等”權(quán)利。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的平等要求在歷史上也起過(guò)一定進(jìn)步作用，它意味著摧毀封建等級(jí)制度，促進(jìn)新興資本主義的成長(zhǎng)。但是這種“平等”的實(shí)質(zhì)到底是什么呢?
馬克思在《資本論》中曾精辟地分析了資本主義私有制條件下資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的“平等”權(quán)利的實(shí)質(zhì)：“勞動(dòng)力的買(mǎi)和賣(mài)是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以?xún)?nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂(lè)園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由!因?yàn)樯唐防鐒趧?dòng)力的買(mǎi)者和賣(mài)者：只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。平等!因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐匪姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物。所有權(quán)!因?yàn)樗麄兌贾恢渥约旱臇|西……”但是一當(dāng)離開(kāi)勞動(dòng)力買(mǎi)賣(mài)的市場(chǎng)之后，“原來(lái)的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿(mǎn)面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣(mài)了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣”（35）。總之，在資本主義私有制條件下，資產(chǎn)階級(jí)所講的“法律前人人平等”，成法律上的“平等”權(quán)利，只能是形式上的平等，實(shí)質(zhì)上則是雇傭奴隸制，是資本家對(duì)廣大勞動(dòng)人民的奴役，是資本對(duì)勞動(dòng)的壓迫。
四
如上所述，羅馬法在促進(jìn)西方世界資本主義的興起中起了重大作用。但就資產(chǎn)階級(jí)各國(guó)來(lái)說(shuō)，羅馬法的這種影響并不是一樣的。一般地說(shuō)，它對(duì)屬于羅馬法傳統(tǒng)各國(guó)的影響，遠(yuǎn)比英國(guó)法傳統(tǒng)的國(guó)家為深。這里就涉及到西方資產(chǎn)階級(jí)的兩大法律傳統(tǒng)或所謂兩大法系的問(wèn)題。
由于經(jīng)濟(jì)、階級(jí)根源的共同性，加上特定的歷史條件，資產(chǎn)階級(jí)各國(guó)的法律往往是在不同程度上和不同形式下繼承前資本主義社會(huì)或另一資本主義國(guó)家的法律的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的．因而就產(chǎn)生了西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的兩大法律傳統(tǒng)，即羅馬法和英國(guó)法兩大傳統(tǒng)。屬于羅馬法傳統(tǒng)的法律，一般是根據(jù)古羅馬法或者是根據(jù)以羅馬法為基礎(chǔ)而制定的《法國(guó)民法典》（即《拿破侖法典》）而發(fā)展的；屬于英國(guó)法傳統(tǒng)的法律，一般是根據(jù)英國(guó)中世紀(jì)的或資本主義的法律而發(fā)展的。
馬克思和恩格斯曾多次科學(xué)地論述了這兩種法律傳統(tǒng)問(wèn)題。例如，他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中指出，在歐洲中世紀(jì)末期，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，“法便在一切國(guó)家里（法國(guó)是在16世紀(jì)）開(kāi)始真正地發(fā)展起來(lái)了，除了英國(guó)以外，這種發(fā)展到處都是以羅馬法典為基礎(chǔ)的。”（36）恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中講到，就資產(chǎn)階級(jí)私法而論，確認(rèn)個(gè)人間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形式是很不相同的，“人們可以把舊的封建法權(quán)形式的很大一部分保存下來(lái)，并且賦予這種形式以資產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)容，甚至直接給封建的名稱(chēng)加上資產(chǎn)階級(jí)的含意，就像在英國(guó)與民族的全部發(fā)展相一致而發(fā)生的那樣；但是人們也可以像在西歐大陸上那樣，把商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律即羅馬法……作為基礎(chǔ)。”（37）
與歐洲大陸各國(guó)近代法律不同，英國(guó)的法律是獨(dú)立于羅馬法之外發(fā)展起來(lái)的。這里講的英國(guó)法在一開(kāi)始是指諾曼底公爵威廉征服英國(guó)后在12、13世紀(jì)所逐步形成的封建習(xí)慣法，當(dāng)時(shí)王室法官在各地參照古代日耳曼人的習(xí)慣進(jìn)行審判，根據(jù)他們的判例逐步形成通行于全國(guó)的不成文法，因此，英國(guó)法又往往稱(chēng)為“普通法”或“判例法”。
在英國(guó)，諾曼人征服后．就有了一個(gè)強(qiáng)大的集中的君主統(tǒng)治，它能以自己的王室法律取代舊的法律秩序，因而當(dāng)西歐大陸在中世紀(jì)開(kāi)展“采用羅馬法”運(yùn)動(dòng)時(shí)，英國(guó)仍能保持自己的法律傳統(tǒng)。但正如馬克思、思格斯指出的，“即使在英國(guó)，為了私法（特別其中關(guān)于動(dòng)產(chǎn)的那一部分）的進(jìn)一步發(fā)展，也不得不參照羅馬法的諸原則。”（38）
17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特征是資產(chǎn)階級(jí)和貴族之間的妥協(xié)，結(jié)果，就像恩格斯所說(shuō)的，“革命以前和革命以后的制度之間的繼承關(guān)系、地主和資本家之間的妥協(xié)，表現(xiàn)在訴訟程序被繼續(xù)應(yīng)用和封建法律形式被虔誠(chéng)地保存下來(lái)這方面”（39）。
目前，屬于英國(guó)法傳統(tǒng)的國(guó)家包括英國(guó)、美國(guó)以及其他曾是英國(guó)殖民地的各國(guó)和地區(qū)（個(gè)別國(guó)家或地區(qū)除外）。在資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)中，英國(guó)法傳統(tǒng)又往往稱(chēng)為英美法系。
與英國(guó)法并行發(fā)展的是以《查土丁尼民法大全》為代表的羅馬法傳統(tǒng)。《查士丁尼民法大全》在拜占庭帝國(guó)時(shí)就對(duì)包括俄國(guó)在內(nèi)的東歐地區(qū)，以至西亞、北非等地區(qū)發(fā)生影響（40）。但它對(duì)西歐大陸的影響更大。加上歐洲大陸各殖民國(guó)家（法、荷、西、葡）的對(duì)外擴(kuò)張，羅馬法的影響更擴(kuò)大到全世界廣大地區(qū)。在資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)中，羅馬法傳統(tǒng)又稱(chēng)為“大陸法”或“民法”傳統(tǒng)（或法系）。
恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出，資產(chǎn)階級(jí)私法在以羅馬法為基礎(chǔ)而確認(rèn)個(gè)人間經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，可以具有以下三種形式。
第一種形式是“簡(jiǎn)單地通過(guò)審判的實(shí)踐貶低這個(gè)法律”，即羅馬法，“使它適合于這個(gè)社會(huì)的狀況（普通法）”。他在這里所講的形式就是指西歐大陸各國(guó)，特別是德國(guó)，在中世紀(jì)后期開(kāi)展的所謂“采用羅馬法”運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)在這些地區(qū)封建制占統(tǒng)治地位，但資本主義經(jīng)濟(jì)因素已逐步成長(zhǎng)和發(fā)展。為了適應(yīng)這種情況，封建統(tǒng)治者就通過(guò)法院審判改造羅馬法，使它與原先的封建習(xí)慣法結(jié)合起來(lái)，例如，1495年，德國(guó)皇帝麥克米倫一世設(shè)立了帝國(guó)法院。并宣告羅馬法為“普通法”（gemeines recht），各諸侯也相繼在自己領(lǐng)地中設(shè)立法院，“采用羅馬法”的運(yùn)動(dòng)普及全國(guó)（41）。
第二種形式是“依靠所謂開(kāi)明的滿(mǎn)口道德說(shuō)教的法學(xué)家的幫助”把羅馬法“改造為一種適應(yīng)于這種社會(huì)狀況的特殊法典，這個(gè)法典，在這種情況下即使從法學(xué)觀點(diǎn)看來(lái)也是不好的（普魯士國(guó)家法）”。
這里所講的“普魯土國(guó)家法”就是1794年的“普魯士邦法”（Allgemeines Landrecht Fur Die Preussischen Staaten）。18世紀(jì)后期，普魯士國(guó)王腓特烈二世（1740年—1786年在位），推行所謂·開(kāi)明專(zhuān)制”的改革，并開(kāi)始制定全普魯士的法典，在他死后8年，即1794年，終于由腓特烈·威廉二世（1786年～1797年在位）頒布了一部“普魯士邦法”。
這一法典內(nèi)容龐雜。由兩大部分組成，第一部分和第二部分的前六篇是主要部分——私法，第二部分的第七至第十一篇?jiǎng)t分別規(guī)定關(guān)于農(nóng)民、中產(chǎn)階級(jí)、貴族、官吏以及教會(huì)的法律，在中產(chǎn)階級(jí)一篇中包括廠各種商法；第二部分的第十二～十九篇屬于公法和行政法，第二十篇是刑法。1803年曾加修訂，直至德國(guó)統(tǒng)一后，才由新的法典，特別是1900年的德國(guó)民法典所代替（42）。
第三種形式與前面兩種形式有很大不同，這就是在資產(chǎn)階級(jí)大革命以后，以同一個(gè)羅馬法為基礎(chǔ)，創(chuàng)造像《法蘭西民法典》這樣典型的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的法典。
這里講的《法蘭西民法典》就是拿破侖在19世紀(jì)初親自參加制定的法典，通常又稱(chēng)《拿破侖法典》（1804年頒布）。它不僅統(tǒng)一了全法國(guó)的法律，更重要的是以新的資本主義的法律代替了腐朽的封建法律，從而有力地促進(jìn)了法國(guó)以及世界上很大部分地區(qū)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)拿破侖還制定了民事訴訟法、刑法、刑事訴訟法、商法四個(gè)法典，但最重要的是《民法典》。這是拿破侖對(duì)資本主義發(fā)展的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。
除總則（共六條）外，《拿破侖法典》共分三篇：人（第7~515條）；財(cái)產(chǎn)及對(duì)于所有權(quán)的各種限制（第516~710條）；取得財(cái)產(chǎn)的各種方法，包括繼承、契約等（第711~2281條）。這種編纂的體系也顯然受到《查士丁尼民法大全》的強(qiáng)烈影響。當(dāng)然，這一法典也打上了法國(guó)原先的封建習(xí)慣法的烙印。大體上，羅馬法對(duì)《民法典》內(nèi)容的影響主要體現(xiàn)在所有權(quán)、債、契約等方面：而習(xí)慣法對(duì)《民法典》的影響主要體現(xiàn)在婚姻、繼承等方面（43）。
恩格斯在論述以上這些確認(rèn)私人經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不同法律形式時(shí)，最后得出結(jié)論說(shuō)：“如果說(shuō)民法準(zhǔn)則只是以法律形式表現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件，那末這種準(zhǔn)則就可以依情況的不同而把這些條件有時(shí)表現(xiàn)得好，有時(shí)表現(xiàn)得壞。”（44）這里“好”或“壞”的標(biāo)準(zhǔn)，恩格斯指的是在當(dāng)時(shí)條件下是否有力地促進(jìn)新興的資本主義的發(fā)展。“表現(xiàn)得好”的例證是《拿破侖法典》，所以他才把它稱(chēng)為“典型的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的法典”，“表現(xiàn)得壞”的例證則是《普魯士邦法》。
恩格斯在批判杜林時(shí)，嘲笑后者以對(duì)法學(xué)有“最深刻的專(zhuān)門(mén)研究”自詡．實(shí)際上，杜林的法學(xué)知識(shí)僅限于羅馬法和普魯士邦法，他不但對(duì)“惟一的現(xiàn)代法即法蘭西法完全無(wú)知，而且他對(duì)直到現(xiàn)在仍然獨(dú)立于法律權(quán)威羅馬法之外而向前發(fā)展的、傳播于世界各大洲的惟一的日耳曼法，即英吉利法，也同樣無(wú)知。”（45）
《普魯士邦法》與《拿破侖法典》的出現(xiàn)僅僅相距幾年，而且又都是以羅馬法為基礎(chǔ)的，為什么一個(gè)會(huì)“表現(xiàn)得好”，一個(gè)會(huì)“表現(xiàn)得壞”呢?兩者的差別究竟何在呢？
首先，它們是在完全不同的歷史條件下制定的，代表了不同的階級(jí)本質(zhì)。《拿破侖法典》是比較徹底的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物。“在法國(guó)，革命同過(guò)去的傳統(tǒng)完全決裂；它掃清了封建制度的最后遺跡，并且在Code civil中把古代羅馬法——它差不多完滿(mǎn)地表現(xiàn)了馬克思稱(chēng)為商品生產(chǎn)的那個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的法律關(guān)系——巧妙地運(yùn)用于現(xiàn)代的資本主義條件；它運(yùn)用得如此巧妙，以致這部法國(guó)的革命的法典，直到現(xiàn)在還是包括英國(guó)在內(nèi)的所有其他國(guó)家在財(cái)產(chǎn)法方面實(shí)行改革時(shí)所依據(jù)的范本。”（46）相反地，《普魯士邦法》卻是18世紀(jì)末普魯士王國(guó)——一個(gè)封建、軍事專(zhuān)制、農(nóng)奴制國(guó)家的產(chǎn)物，是“啟蒙的、宗法制的專(zhuān)制主義的法典”，“完全是屬于革命以前的時(shí)代的”（47）。
其次，就立法技術(shù)而論，《拿破侖法典》以準(zhǔn)確和明確著稱(chēng)；相反地，《普魯士邦法》的特點(diǎn)卻是冗長(zhǎng)、繁瑣、龐雜和模糊。
最后，就法律的效力而論，在實(shí)施普魯士邦法的地區(qū)內(nèi)．法律仍不統(tǒng)一，依然保留嚴(yán)重的封建割據(jù)狀態(tài)，“在這種邦法的旁邊、上面或者下面，還有省法、地方法令，有些地方還有普通法以及其他亂七八糟的東西，它們都具有各種各樣的不同程度的效力”（48）。相反地，《拿破侖法典》頒布后，迅速結(jié)束了法國(guó)從中世紀(jì)初以來(lái)的法律不統(tǒng)一狀態(tài)。
綜上所述，隨著羅馬奴隸制社會(huì)的發(fā)展，古代羅馬法也不斷地演變，最后發(fā)展成為以《查土丁尼民法大全》為代表的“商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律。”
羅馬法在歷史上的作用，不僅在于它曾服務(wù)于羅馬奴隸制社會(huì)，而且還在于它積極地促進(jìn)過(guò)新興資本主義經(jīng)濟(jì)的形成和鞏固，“典型的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的法典”——《拿破侖法典》就是在羅馬法的基礎(chǔ)上制定的。作為資本主義世界兩大法律傳統(tǒng)之一的淵源，羅馬法對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)各國(guó)的法律制度仍然具有不同程度的影響。
【注釋】
（1）本文發(fā)表在1978年《歷史研究》第12期上。
（2）恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯全集》第21卷，第193頁(yè)。
（3）引自T. C桑德斯編譯：《查士丁尼法學(xué)總論》導(dǎo)言，朗曼·格林出版公司1903年版，第14—15頁(yè)。
（4）恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯全集》第21卷，第190頁(yè)。
（5）參見(jiàn)《查士丁尼法學(xué)總論》導(dǎo)言，第20頁(yè)。
（6）恩格斯：《布魯諾·鮑威爾和早期基督教》，《馬克思恩格斯全集》第19卷，第331頁(yè)。
（7）《不列顛百科全書(shū)》1973年版，第19卷，第545頁(yè)。
（8）恩格斯：《布魯諾·鮑威爾和早期基督教》，《馬克思恩格斯全集》第19卷，第331—332頁(yè)。
（9）恩格斯：《反杜林論》，單行本，人民出版社1970年版，第101頁(yè)。
（10）F. 舒爾茨：《羅馬法學(xué)史》1946年克拉倫登版，第99頁(yè)。
（11）恩格斯：《布魯諾·鮑威爾和早期基督教》，《馬克思恩格斯全集》第19卷，第333頁(yè)。
（12）《查士丁尼法學(xué)總論》1.2.6；《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯纂》，1.4.1，1904年劍橋大學(xué)出版社版。
（13）美國(guó)法學(xué)院協(xié)會(huì)主編：《歐洲大陸法制史概況》1912年利特爾·布朗版，第1卷，第4頁(yè)。
（14）梅因：《古代法》，商務(wù)印書(shū)館中譯本，第32—33頁(yè)。
（15）桑德斯編譯：《查士丁尼法學(xué)總論》，第7頁(yè)。
（16）恩格斯的遺稿：《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》，《馬克思恩格斯全集》第21卷，第454頁(yè)。
（17）恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯全集》第21卷，第346頁(yè)。
（18）《查士丁尼法學(xué)總論》，1.1.4。
（19）《查士丁尼法學(xué)總論》，1.8.1。
（20）同上，1.2.2；1.3.2；《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯纂》1.5.4。
（21）《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯纂》，3.4.7.1—2。
（22）《查士丁尼法學(xué)總論》2.2.1；2.2.2。
（23）馬克思和恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第69—70頁(yè)。
（24）參見(jiàn)桑德斯編譯：《查士丁尼法學(xué)總論》導(dǎo)言，第49頁(yè)及注。
（25）參見(jiàn)桑德斯編譯：《查士丁尼法學(xué)總論》導(dǎo)言，第88頁(yè)。
（26）《查士丁尼法學(xué)總論》，3.13。
（27）恩格斯：《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》，《馬克思恩格斯全集》第7卷，第400頁(yè)。
（28）《馬克思恩格斯全集》第21卷，第454頁(yè)。
（29）《歐洲大陸法制史概況》，第133—134頁(yè)；C. 謝爾曼：《當(dāng)代世界中的羅馬法》，貝克爾·沃里斯版，第200頁(yè)。
（30）《歐洲大陸法制史概況》，第128—132頁(yè)；《當(dāng)代世界中的羅馬法》，第203—204頁(yè)。
（31）《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第71頁(yè)。
（32）同上。
（33）恩格斯：《致卡·考茨基（1884年6月26日）》，《馬克思恩格斯全集》第36卷，第169頁(yè)。
（34）《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》，《馬克思恩格斯全集》第21卷，第454頁(yè)。
（35）《資本論》，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第199—200頁(yè)。
（36）《馬克思恩格斯全集》第3卷，第71頁(yè)。
（37）《馬克思恩格斯全集》第21卷，第346頁(yè)。
（38）《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》經(jīng)3卷，第71頁(yè)。
（39）《“社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展”英文版導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》第22卷，第353頁(yè)。
（40）《當(dāng)代世界中的羅馬法》，第175—176頁(yè)。
（41）《當(dāng)代世界中的羅馬法》，第309—310頁(yè)。
（42）《歐洲大陸法制史概況》，第436頁(yè)；《當(dāng)代世界中的羅馬法》，第315—316頁(yè)。
（43）《歐洲大陸法制史概況》，第286頁(yè)。
（44）《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯全集》第21卷，第347頁(yè)。
（45）《反杜林論》，單行本，人民出版社1970年版，第107頁(yè)。
（46）《“社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展”英文版導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》第22卷，第353頁(yè)。
（47）《反杜林論》，單行本，人民出版社1970年版，第110頁(yè)。
（48）《反杜林論》，單行本，人民出版社1970年版，第108頁(yè)。
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