黃炎結(jié)盟
文：魏素素
在上古傳說當(dāng)中，人們最熟悉的便是炎帝與黃帝。有學(xué)者認(rèn)為，炎帝神農(nóng)氏與黃帝軒轅氏的祖先是太昊伏羲氏，而太昊伏羲氏的母親是華胥氏。所以這兩位中國(guó)歷史上并提的賢能之帝同根同源，同屬于華夏族最早的祖先華胥氏。兩岸三地的同胞們血脈相連，都以身為“炎黃子孫”為榮。
先秦古籍中關(guān)于炎帝的記載較多，但都比較瑣碎。史書中關(guān)于炎帝的身份總的來說有兩種看法：
一、炎帝即神農(nóng)氏，例如《左傳》昭公十八年疏“先儒舊說，皆云炎帝號(hào)神農(nóng)氏，一曰大庭氏。”
二、神農(nóng)非炎帝，最早見于《管子》。認(rèn)為炎帝即神農(nóng)氏后人，此“神農(nóng)氏”當(dāng)指一個(gè)部族，炎帝作為一部首領(lǐng)，自然也就獲得了象征部族的稱號(hào)。
炎帝石像
《帝王世紀(jì)》當(dāng)中記載了炎帝的出生：“神農(nóng)氏母曰任姒，有喬氏之女，名女登。為少典妃。游于華陽。有神龍首感女登于常羊，生炎帝。”《禮記·祭法》云：“厲山氏，炎帝也，起于厲山。或曰：有烈山氏。”故炎帝又有烈山氏的稱號(hào)。有學(xué)者將“神農(nóng)氏”與“烈山氏”這兩個(gè)稱號(hào)聯(lián)系在一起，指出烈山意為放火燒山，將草木燒成灰以充施肥之用，從而有助于農(nóng)作物的生長(zhǎng)。這種刀耕火種的耕作方式也成為我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)最主要的生產(chǎn)方式。《漢書·律歷志》記載：“易曰：'炮犧氏沒，神農(nóng)氏作。’以火承木，故為炎帝。教民耕農(nóng)，故天下號(hào)曰神農(nóng)氏。”這里就可以看出，炎帝之所以被稱為炎帝，正是因其首創(chuàng)刀耕火種這種相對(duì)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的功德。這個(gè)稱號(hào)也被當(dāng)作每一代首領(lǐng)的尊號(hào)而流傳下來。
神農(nóng)嘗百草
因此，神農(nóng)氏一族崇拜火，以赤龍為圖騰，因掌握了較為高效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，從而能夠慢慢由四處漂泊不定的游牧生活轉(zhuǎn)為相對(duì)安定的半定居遷徙農(nóng)業(yè)生活，逐漸強(qiáng)大起來。
《管子·輕重戊篇》記載：“神農(nóng)作，樹五谷于淇山之陽，九州之人乃知谷食……神農(nóng)教耕生谷以致民利……”據(jù)此可以窺見神農(nóng)氏開創(chuàng)農(nóng)業(yè)作物的深遠(yuǎn)影響。根據(jù)目前我國(guó)新石器時(shí)代原始社會(huì)遺址出土的炭化粟粒的年份可以證明，早在遠(yuǎn)古時(shí)期華夏大地上就已經(jīng)出現(xiàn)了栽培粟，此后成為了黃河流域古代人民的主要糧食。
《禮記·祭法》記載：“厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百榖。”據(jù)此可以看出，不僅僅是第一代神農(nóng)氏具有超常的農(nóng)業(yè)種植天賦，而且其后的第二代神農(nóng)氏具有青出于藍(lán)的培植能力。相傳這位第二代神農(nóng)氏——農(nóng)，培育出一種叫做稷的榖物，其后漸次發(fā)展到百谷。之后歷代封建帝王都將祭祀“社稷”作為一項(xiàng)重大活動(dòng)。所謂“社”，即土地神；“稷”即榖神。乃至到了后來，“社稷”一詞逐漸演變成了國(guó)家的代名詞。
神農(nóng)氏不僅培育榖物，而且能夠創(chuàng)造使用工具來對(duì)其進(jìn)行合理栽種。現(xiàn)如今各地遺址出土的骨耜、石耜均可證明。另有一位神農(nóng)氏之子——柱，相傳他是神農(nóng)氏圖騰柱的創(chuàng)造者，發(fā)明深耕種植，進(jìn)一步發(fā)展了先輩的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)，傳承革新神農(nóng)氏的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技巧。有部分學(xué)者認(rèn)為，神農(nóng)氏之子柱與第二代神農(nóng)氏農(nóng)乃同一個(gè)人。
炎帝畫像
神農(nóng)氏將遠(yuǎn)古先民從漂泊無定的游牧生活中解脫出來，為百姓切身利益謀福祉，故從古至今，炎帝都受到百姓的景仰。《風(fēng)俗通義》中有言：“神農(nóng)悉地力，種榖疏，故托農(nóng)皇于地。”就古籍記載而言，“三皇五帝”之“三皇”說法有三：一曰泰皇、天皇、地皇；二曰伏羲、神農(nóng)、祝融；三曰伏羲、女媧、神農(nóng)。可以看出，不管哪種說法，神農(nóng)氏都被當(dāng)作“三皇”之一來祭祀。從夏商到秦漢到唐宋再到元明乃至今，部分少數(shù)民族仍然會(huì)以各種各樣的儀式典禮來祭奠這位遠(yuǎn)古先祖。《漢書·郊祀志》中記載“龍星左角曰天田，則農(nóng)祥也，晨見而祭之”，可以看出古人對(duì)于神農(nóng)氏的尊崇。
記載黃帝傳說的先秦古文獻(xiàn)較多，正史中就有系統(tǒng)的傳述。關(guān)于黃帝的出生，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中講道：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。”與神農(nóng)以火德稱炎帝相對(duì)，軒轅以有土德之瑞故稱黃帝。故一般認(rèn)為，黃帝軒轅氏一族起源于北方。黃帝軒轅氏所居地為姬水，以姬為姓。而相傳神農(nóng)氏所居姜水與軒轅氏所居姬水毗鄰，故有炎、黃二族為雙胞族之說。關(guān)于炎帝與黃帝的關(guān)系，有以下三種說法：
一、炎帝與黃帝是同母兄弟。《國(guó)語·晉語》記載：“昔少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師，以相濟(jì)也。”
二、炎帝與黃帝是同父異母兄弟。《帝王世紀(jì)》記載：“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附寶，見大電繞北斗樞星，照郊野，感附寶，孕二十四月，生黃帝于壽丘。長(zhǎng)于姬水，有圣德。受國(guó)于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號(hào)。”
三、炎帝與黃帝非兄弟。如《索隱》記載：“炎、黃二帝雖則相承，如《帝王世紀(jì)》，中間凡隔八帝，五百余年。若以少典是其父名，豈黃帝經(jīng)五百余年而始代炎帝后為天子乎？何其年之長(zhǎng)也！”一般認(rèn)為，炎帝與黃帝至少是同族之人，同屬于上古氏族華胥氏。而且最早使用帝號(hào)者為神農(nóng)氏，不管中間經(jīng)過多少年，黃帝乃是取代神農(nóng)氏為帝。故黃帝稱帝晚于神農(nóng)氏無疑。所謂“帝”，意為“花蒂”。這一意象要追自華胥氏。相傳華胥氏圖騰為花，神農(nóng)氏與軒轅氏作為華胥氏的后族，為了繼承華胥氏之業(yè)，將各族的首領(lǐng)尊稱為“帝”。
黃帝畫像
《史記·五帝本紀(jì)》記載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。”據(jù)此可以看出，黃帝軒轅氏時(shí)，神農(nóng)氏一族勢(shì)力已經(jīng)逐漸衰弱。諸侯相互征戰(zhàn)，而世代憑借農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技巧為人們所尊崇的神農(nóng)氏軍事才能較弱，被蚩尤所戰(zhàn)勝。相傳蚩尤是一位有著四眼六臂、人首獸身、銅頭鐵額的人物。他率領(lǐng)著山林水澤中的鬼怪向軒轅發(fā)起了挑戰(zhàn)。黃帝則充分利用了天時(shí)、地利、人和等各方面的助力，歷經(jīng)多次戰(zhàn)役，最終在涿鹿之野將蚩尤打敗。蚩尤雖然敗給了黃帝，但是他仍然以一個(gè)驍勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)神形象活躍在人們的心目當(dāng)中。相傳其后代部分融于三苗族，部分融于華夏族，被稱為“黎民”。也正是因?yàn)檫@一場(chǎng)艱苦卓絕的氏族爭(zhēng)斗，黃帝不僅贏得了戰(zhàn)役，更收獲了萬民歸心。最終，黃帝取代神農(nóng)氏成為了天子。
假若黃帝僅有善于征戰(zhàn)這一條優(yōu)點(diǎn)，恐怕并不能取代萬民景仰的神農(nóng)氏而稱主天下。相傳黃帝也有許多創(chuàng)造發(fā)明，如鑄造鼎、鐘、鏡等工具；修訂歷法；命人造天干地支以示年月次序；制造車船以便交通；修造房屋以離洞穴；命倉(cāng)頡造字、伶?zhèn)愖鳂罚痪ㄡt(yī)術(shù)，與神醫(yī)岐伯編成最早的一部醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》等等。其妻嫘祖更是被當(dāng)作養(yǎng)蠶繅絲的發(fā)明者。有學(xué)者指出，而后歷代帝王所穿的黃袍，所用的黃緞?dòng)癍t，所居的黃瓦宮殿，所乗的黃繒車輦都起源于黃帝。黃色也成為了帝王專用之色。
黃帝雕像
相傳黃帝在位百年，而后逝世，葬于橋山。《列仙傳》記載其“棺空，唯有劍鳥舄在棺焉。”這位受后世億萬民眾供奉的黃帝，離世之情狀也被大加渲染。《史記·封禪書》記載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)。”黃帝死后騎龍升天顯然是神話，但后人仍然可以通過文字遙想遠(yuǎn)古先民以龍圖騰包裹黃帝，從而進(jìn)行祭祀的場(chǎng)景。這恰恰凸顯了黃帝在先民心中的地位。有學(xué)者考證了先秦古籍中的記載，整理出系統(tǒng)性的黃帝支系大致有卞、駱明、資、干荒、公孫、岐、慈、虔等氏族部落。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中也有相關(guān)記載：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生卞明，卞明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。”由此可以看出，黃帝族支系枝繁葉茂，族人遍布各地。
先秦古籍當(dāng)中常常將炎、黃二帝并提。談及兩岸三地同胞的身份認(rèn)知以及歸屬感，就不得不提“炎黃子孫”這一個(gè)詞。炎帝與黃帝都是上古時(shí)期造福先民的偉大領(lǐng)袖式人物。那么，為什么不說“黃炎子孫”而要說“炎黃子孫”呢？其原因大致有以下三個(gè)方面：
首先要考慮的就是炎帝與黃帝所處的時(shí)代。上文已經(jīng)提到，黃帝是取代了炎帝而成為了天下之主，而關(guān)于這一時(shí)間間隔就有了不同說法。假如炎帝與黃帝為兄弟，即同為少典之子，那么炎帝與黃帝是屬于同一時(shí)代的人物。又若如《史記·五帝本紀(jì)》所言，黃帝乃是經(jīng)由五百余年才取代炎帝成為天子，那么顯然二者不屬同一時(shí)代，且炎帝要早于黃帝。那么，僅就炎帝盛時(shí)早于黃帝盛時(shí)這一點(diǎn)來看，炎帝居黃帝之前似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>
其次應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到的是炎帝與黃帝為先民所作的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，就炎帝與黃帝為先民所創(chuàng)造的福祉而言，炎帝先于黃帝也是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。炎帝神農(nóng)氏的主要代表事跡均與農(nóng)業(yè)相關(guān)，其主要才能就是帶領(lǐng)先民取得更好的耕種條件。而黃帝除了繼承炎帝發(fā)展農(nóng)業(yè)之外，在手工業(yè)方面也有許多創(chuàng)造性的發(fā)明，如制玉兵、造船、做舟、制車、勸蠶以及采首山銅等等。手工業(yè)的發(fā)展必然要依托于農(nóng)業(yè)發(fā)展的成熟與穩(wěn)定。它代表著社會(huì)分工的逐漸形成，帶來的是社會(huì)財(cái)富的逐漸增加。這也說明了炎、黃交替之際，以蚩尤為代表的諸侯為何能夠長(zhǎng)期征伐、掠奪。較為富足的物質(zhì)條件是進(jìn)行長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)必不可少的條件。炎帝神農(nóng)氏的沒落象征著神農(nóng)時(shí)代的沒落，而黃帝軒轅氏的興起開創(chuàng)了手工業(yè)部族的新時(shí)代。
《戰(zhàn)神蚩尤》劇照
最后，黃帝是一位具有卓越軍事才能的領(lǐng)袖。從現(xiàn)今我國(guó)考古研究成果來看，黃帝軒轅氏象征的手工業(yè)部族所開啟的“銅石并用時(shí)代”，對(duì)其戰(zhàn)事的勝利起到了鋪墊性的作用。各個(gè)遺址出土的石鉞、玉鉞等等兵器都昭示著軒轅氏一族相對(duì)強(qiáng)大的軍事力量。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的不僅是勝利，更多的是無法避免的慘痛傷亡。與神農(nóng)氏所代表的農(nóng)耕氏族社會(huì)相比，黃帝所代表的手工氏族社會(huì)在衣食住行等方面均對(duì)時(shí)間與空間有了一定的突破。當(dāng)然，這種突破必然伴隨著負(fù)面影響。戰(zhàn)事的勝利意味著土地范圍的擴(kuò)大，同時(shí)也意味著百姓要開始新一輪的遷徙與移居。而神農(nóng)氏撫教萬民以得到天下萬民歸順的農(nóng)耕技巧，更有助于民心的安定與國(guó)家的強(qiáng)盛，故而成為歷代賢德帝王治國(guó)安邦的重要策略。就這一點(diǎn)而言，神農(nóng)氏的形象或許更加深入人心，百姓對(duì)炎帝的尊崇或許更加自然親切。
（本文首刊于《東方文化》雜志2017年第3期）
