父母給兒女東西時，兒女笑了；兒女給父母東西時，父母哭了。
在中國，在我們每個人的生活中，總有一種情感讓我們淚流滿面。當我們含辛茹苦看著兒女一天天幸福地成長，當我們不經意間突然發現兒女長大了，懂得了真誠回報父母時，我們怎能不感動得淚如泉涌！
這就是中國孝道！
“百善孝為先?！敝袊⒌朗侵袊鴤鹘y道德文化的核心。從奴隸社會到今天，不管哪朝哪代，不管社會制度如何變化，也不管是最高層的統治者還是最低層的平民百姓，孝道始終是大家共同推崇的道德價值和共同遵循的道德秩序。歷史上許多孝道人物、孝道故事，盡管有些在今天看來匪夷所思，但仍然代代相傳，繼續感染著人們感化著人們，成了一代代人教養后代的生動教材；即便在今天，那些孝老愛親的人物和故事，仍然被我們尊為生活中的模范，仍還那樣感動我們，讓我們肅然起敬！
只是，今天的中國，發生了歷史上最偉大也是最復雜最深刻的社會變革，作為中國傳統道德核心的孝道受到了空前沖擊，問題不斷，危機四伏。國人也因此陷入了前所未有的困惑：是堅守原有的孝道秩序，還是背著“不孝”的罵名顛覆傳統“另起爐灶”？抑或在傳承的基礎上，建設一種符合時代要求的新孝道秩序？這種新孝道又如何建立？相信許多讀者也一樣在困惑中思考，又在思考中困惑。
今天，我們究竟需要什么樣的孝道？二哥提出這樣的問題，目的就是想要跟讀者一起來尋找一個好答案。
中國的孝道文化，可謂源遠流長。
西周時期，孝的觀念已相當流行。周文王對周公旦談“九德”時，就說過“孝子畏哉，乃不亂謀”的話。待到孔孟出世，中國孝道便有了自己的經典作家和經典論述。
孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孟子進一步說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義?！?/span>從一開始，孔孟就把孝道看作是人倫道德的根本，可以用它來教化百姓，使百姓懂得孝順父母、尊敬兄長的道義?？鬃舆€說：“為人子，止于孝；為人父，止于慈?！泵献右策M一步說：“孝子之至，莫大于尊親?！痹诳酌峡磥?，孝道的核心就是敬養父母，而且從中提出了“父慈子孝”的觀念，說明崇尚“三綱五常”的孔孟也是很有民主思想的?？酌系摹靶⒌览硐搿边h不止此，他們的“野心”大得很，孔子把“孝悌”看作是“為仁之本”，“君子務本，本立而道生”。孟子則認為，只要“孝悌”的倫理觀念深入了人心，就能形成良好的尊老敬老的社會風氣，“老吾老，以及人之老”。這樣，“頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”移孝忠君，忠孝合一，克己復禮，仁政天下，這就是孔孟的“孝道政治”，也是他們最大的“孝道理想”。
孔孟把孝道的內容和功能已經闡述得非常完整，形成了儒家孝道的經典，也成了中國孝道的正脈。自此之后，歷朝歷代在政治、社會、文化諸方面所表現出來的孝道思想，無不打下孔孟的烙印。
西漢，董仲舒倡導“以孝治天下”，得到不同朝代不同統治者的不同響應。漢武帝開始，朝廷開設“舉孝科”，選拔任用“善事父母”的孝子到朝廷做官；唐代有“孝悌力田科”，清代有“孝廉方正科”，說明“以孝治國”的理論逐漸被“組織化”了。即便到了今天，我們有的地方也規定，“不孝敬父母者不能錄用為公務員”。從古到今，把孝道和當官掛起鉤來，肯定是“深得民心”的。但仔細想想，這樣做似乎還不是十分妥當，因為光靠“孝”是“治”不了天下的，把“孝”這樣捧到天上，甚至動用“一票否決”，有時不免要走入歧途。只有既依法治國又以德治國，加起來才能把天下治好。
在中國孝道發展史上，孝道不僅在家庭道德、政治道德上派上了用場，有時候甚至超出了道德范圍而以法律形式加以保證，規定不孝在法律上要受到處罰。《孝經》里有“五行之屬三千，罪莫大于不孝”的說法，規定對不孝者要“斬首梟之”。北齊律首創“重罪十條”，而其中不孝罪被列為“十惡不赦”的罪名之一。唐律規定，罵祖父母與父母的要處以絞刑，毆者處以斬刑，對不孝的種種罪行都訂有具體的罰則。今天的《婚姻家庭法》、《刑法》、《老年人權益保障法》等一系列法律，對不孝的種種罪錯都有詳盡細致的處罰規定。法律對不孝言行一以貫之的懲處，既保障了孝道在中國社會始終如一的歷史地位，也保證了孝道得以通行古今的基本底線。不過，其中古代對“不孝罪”的某些“量刑”似乎“畸重”了。
說到底，中國孝道的普及和貫徹，最主要最重要的還是要靠孝道文化的傳承和感染。孔孟的孝道思想及其擴充與發展，蔚成了中國孝道文化的完備體系，在此基礎上誕生的《孝經》，集先秦孝道文化之大成，其作者雖然至今未有定論，但其影響之廣大與深遠是其他孝道經典所無法比擬的，它是經典中的經典，是中國古代的孝道圣經?！缎⒔洝氛J為，孝是“天之經也，地之義也，民之行也”，把天道、地道、人道三者融為一體，把孝道內容、方法和實施措施匯成一書，成為以后孝道著作和孝道法典的“母本”和“母法”。后來流傳甚廣、影響持久的《二十四孝圖》、《百孝圖說》以及《顏氏家訓》、《朱子家訓》、《女誡》、《弟子規》等等孝道專著或與孝道關系密切的圖書，大多與《孝經》有關，或者是把《孝經》的理論具體化、時代化，或者是用形象化、通俗化的方法宣揚《孝經》的原理——盡管有時有些自作多情，有時有些臆想歪曲。中國的孝道文化就這樣在中國民眾心中扎下了根，成了人們判斷道德是非的主要價值標尺。
誠然，中國孝道雖然根基深厚，是非標準也比較恒定持久，但其中也包含著大量封建的、迷信的、神秘的乃至愚昧愚蠢的內容，比如“愚忠”、“愚孝”，比如“埋兒養母”，比如“三年之喪”，比如“天下無不是的父母”，比如“不孝有三，無后為大”等等。雖然我們今天沒有充足的理由責難我們先人的孝道錯誤，但我們應當有充足的理由揚棄這些錯誤來看待今天的孝道。這讓二哥聯想到一個偉人，他叫周恩來。
1976年1月8日，周恩來逝世，聯合國破天荒地為之降半旗致哀。因為自1945年聯合國成立以來，世界上有許多國家的元首或政府首腦先后去世，聯合國還從來沒有為誰下過半旗。一些國家的大使頓時“吵”了起來，憤憤不平。時任聯合國秘書長的瓦爾德海姆站出來發表了一分鐘的演講，給出的理由只有兩個：“一是中國是個文明古國，她的金銀財寶多得不計其數，她使用的人民幣多得數不勝數，可她的周總理沒有一分錢存款！二是中國有10億人口，占世界人口的四分之一，可她的周總理沒有一個孩子！你們任何國家的元首，如果能做到其中一條，在他逝世之日，聯合國照樣為他降半旗?！毖葜v結束，在場的各國外交官全都啞口無言，隨后響起雷鳴般的掌聲。
大哉，周恩來！大孝，周恩來！
中國孝道富有“光榮傳統”，但而今耳目下，中國孝道出了問題，不孝的惡行丑聞時常見諸報端。兩千多年前，孟子所說的“惰其四肢，不顧父母之養”、“博弈好飲酒，不顧父母之養”、“好財貨，私妻子，不顧父母之養”、“縱耳目之欲，以為父母戮”、“好勇斗狠”等“五不孝”行為，如今已到處“現世報”了，有的還變本加厲，如巧取豪奪父母資產，聲色俱厲羞辱父母，遺棄虐待父母如草芥等等。這些不孝的問題都是顯性的，人們看得清好壞，辨得清是非，解決起來其實并非難事。難的是：一項權威調查顯示，今天94%以上的國人認為“孝道是中華民族的傳統美德并且應當繼續發揚光大”，這說明中國孝道并沒有從中國人心中失落。但由于主客觀條件的變化和限制，現實的難題是，有許許多多國人是“有心盡孝，卻無力行孝”，這種“無力”，除了財力體力精力，還有更多更復雜的不可抗力。這就造成了當今孝道之怪現狀：一方面，許多國人身處“孝”與“不孝”的尷尬境地在作著痛苦煎熬；另一方面，一些“杞人專家”在那里危言聳聽地嘶喊著“中國傳統孝道正在沒落”，作著無病呻吟狀。兩方面的力量夾擊，便凸現出了中國傳統孝道的現實困惑。
那么，中國傳統孝道到底遭遇了哪些現實困惑呢？
困惑之一：“可憐天下父母心”與“娶了媳婦忘了娘”的矛盾。誰都知道父母一輩子含辛茹苦把兒女拉扯大不容易，好不容易盼著兒女長大，成了家，立了業，有了孩子，可做父母的還是不容易。過去有的“婆婆磨媳婦”，那只是把“孝經”念歪了；如今好多“媳婦磨婆婆”，那卻是把“孝經”念反了。都知道這不對，可這樣的戲天天在重演。這就難為了已為人夫為人父的兒子，想對父母盡孝卻招致妻子的不滿，若只熱絡妻子卻又冷落了父母。妻子擺在丈夫面前的，永遠是那個扯不清的老問題：“先救誰？”這叫丈夫怎能不“忘了娘”？這又叫妻子如何去“可憐父母心”？
困惑之二：“四世同堂”與“空巢老人”的矛盾。中國社會綿延了幾千年，直到30年前，還基本上是個農耕社會。改革開放30年，中國社會急劇變遷，家庭結構也隨之發生了劇變，過去那種“四世同堂”的大家庭結構已基本瓦解，以核心小家庭為主、多種新形式家庭并存的現代家庭布局已基本形成，現代化、城鎮化、信息化、全球化，讓許多人“滿山走”、“滿地跑”、“滿天飛”，在外工作、出門打工、浪跡江湖的人“處處無家處處家”，拼著自己的前程、事業和成功，而把“老家”的日常事務托付給了“留守”的親朋戚友、父老鄉親，“空巢老人”于是愈來愈多?！八氖劳谩笔切⒌婪毖艹砷L的天堂，現在人走屋空，“父母在，不遠游”幾成空話，“常回家看看”也成了奢望，留下“空巢”和“老人”，孝道的繁茂景象從何孕育和產生？
困惑之三：“計劃生育”與“傳宗接代”的矛盾。多年來，計劃生育被稱作是“天下第一難事”，為什么“難”？難就難在古有“不孝有三，無后為大”的孝訓、今有“多子多?！钡挠喽尽，F在大多數人雖然都明白了中國的國情，都明白了毛主席他老人家提出的計劃生育非實行不行的道理，都接受了計劃生育的基本國策，但家族主義意識在中國人的心里根深蒂固，“傳宗接代”，繼承宗位家業、延續香火始終還是被大多數中國人特別是中國男人看作是自己人生最大最重要的“作業”和“責任”之一，也是中國人中得最深的“孝毒”之一?！皵嘧咏^孫”仍是中國人的最大忌諱之一，但計劃生育又無情地迫使幾代人中的差不多一半人真的要“斷子絕孫”。這話說起來有點不敬不雅，但卻是實話?，F在，雖然基本上放開了生育，但許多年輕人卻又“不想生”“不敢生”了。沒有了子嗣，也就犯了傳統孝道的大忌；成了孤家寡人，孝道還能存有多少？
困惑之四：“初級階段”與“未富先老”的矛盾。中國還處在并將長期處在社會主義初級階段，人口多、底子薄、人均占有的社會財富很少，可一不小心，卻又進入了老齡社會，“未富先老”了。世界上的發達國家是先富后老，我們中國卻是未富先老。為什么這么快？這固然與計劃生育有關，更與國家與國人的現代化程度不高有關，但整個國家和全體國人的現代化又不是一天兩天、一年兩年能夠做到的。所以，一個“未富先老”的國家，要想使孝道盛行，談何容易！“421”家庭，除了工作，孩子的事已經讓兩個年輕的“當家人”頭都大了，四個老人的供養、醫療、照料、情感等四大“孝道難題”一齊壓來，兩個年輕人只有喘粗氣的份了；而處在“初級階段”的中國不可能一下子就能進入福利國家行列，也沒有能力把所有老人全面而周到地“安頓”好。
四大困惑、四大矛盾、四大困難擺在這里，如果解決不了、解決不好，中國傳統孝道可能真的會衰落。
孝道，是一切人倫道德的根本，也是中華民族的傳統美德。千百年來，因為孝道的大行天下，敬親睦鄰，才使中國的家庭有了和諧，社會有了秩序，民族有了強大的凝聚力。
可曾幾何時，中國孝道日漸式微了，人們一方面為中國傳統文化的根基受到損傷而痛心疾首，一方面又為找不到療傷的地方和藥方而張皇失措。
其實，大可不必痛心疾首，也大可不必張皇失措。世道在變，人亦在變，天下沒有不變的孝子，也沒有不變的孝道。只要我們正視今天的現實問題，就一定能夠找到療救的辦法，從而打造出新時代的孝道圣經。
擺脫中國傳統孝道的現實困惑，最根本的辦法就是要建立起有繼承、有發展、有創新的符合時代要求的新孝道，打造新時代的孝道圣經。二哥認為，我們現在要做的就是——
把“百善孝為先”的圣火種在心底。“尊敬之心，禮也?！毙⒌赖谋举|就是對父母的“敬”與“誠”。實際上，我們有時不合時宜地把孝道標準定得太高，把行孝準則定得太難，讓我們自己背上了不必要的孝道包袱。只要我們把孝道的圣火種在心底，我們就會時時處處對父母懷有“敬”意“誠”心。心中有“敬”有“誠”，即使是粗茶淡飯，父母吃起來也比山珍海味更香甜；心中有“敬”有“誠”，真摯貼心的問候比之把冷藏在舒適的豪宅內更令父母感到溫暖與歡愉；心中有“敬”有“誠”，出遠門時會感知到父母的牽掛，“游必有方”時會告知父母自己的所在所為；心中有“敬”有“誠”，即使父母有錯，也會“事父母幾諫”，“勞而不怨”；心中有“敬”有“誠”，必然確知“父母之年”，讓他們頤養天年、無疾而終，而自己已盡心盡力，也會感到泰然坦然、無悔無憾。
把“解放子女”的口號化作行動。早在“五四”時期，魯迅先生就在《我們現在怎樣做父母》一文中，批判了封建孝道中的“父權”思想，提出了“解放子女”的口號。雖然魯迅先生提出的一些具體觀點和主張似有脫離實際、過于激進之嫌，但其批判舊孝道建設新孝道的戰斗精神一直在鼓舞著人們。因為孝道建設是雙向的，在傳統孝道盛行了幾千年后，要建設新時代的新孝道，父輩就要作出更大更痛苦的犧牲。現在是老年人把“解放子女”的口號化作行動的時候了。一方面，老年人要勇敢地走出單向接受孝敬而且總是心安理得的傳統思想誤區，學會現代的感恩思維，平等而真誠地向年輕人甚或后代人說聲“謝謝”和“不好意思”；另一方面，老年人要勇敢走出那個只有兒孫滿堂、含飴弄孫、膝下承歡才有孝道才有福氣才有快樂的傳統生活小圈子，主動出擊，走向現代社會，把步入老年作為探索人生新價值的出發點，老有所學、老有所為、老有所樂，掙錢的、賠錢的、不掙不賠的，只要活得有甜頭、有奔頭、有盼頭，有追求、有成就、有自豪，都可以。“第三人生有權力在直到人生的最后一刻，始終保持生活的充實感?！?/span>父母身體健康了，兒女就放心；父母身心快樂了，兒女就歡心；父母生活充實了，兒女就舒心。這不僅“解放”了子女，也“解放”了自己，同時使中國孝道的新發展變得更加完整更加完美。
把“先救誰”的問題擱在一邊。那個“先救誰”的問題，不知浪費了多少口水，也不知“死”掉了多少孝道。其實，在絕大多數情況下，“先救誰”的命題是個偽命題。所以解決這個問題的最好辦法，就是把這個問題擱一邊，不管它。首先，不管是誰落水了抑或戀人和父母都落水了，首要的不是站在岸上討論“先救誰”，而是跳進水里“先救人”，不然父母和戀人有可能全被淹死了，你也就無法盡孝和無法示愛了。其次，除非天意，任何事情都會有個輕重緩急，孝道和愛情也并非是一對天敵，婆媳親如母女、翁婿親如父子的比比皆是，只要我們真情相愛，只要我們誠心盡孝，一家人都會有話好好說、有事好好辦，而且會說得好辦得好。最后，如果你非得要得到“先救誰”的答案，那也不難，法律會告訴你一個冷冰冰的結果：你之所以提出“先救誰”這個偽命題，其實質就是為了企圖逃脫該負的孝道責任，一旦法律強制你承擔不孝的罪錯時，你是不是還有膽量敢向對方步步緊逼地質問“先救誰”呢？總之一句話，把“先救誰”的問題擱在一邊，要的就是孝道行動，或主動，或被動。
把“老吾老以及人之老”的理想變為現實?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”展現出來的是一種大孝大敬大愛，是中國孝道的最高境界最大理想，對我們今天建設和揩社會具有重要而深遠的指導意義。要把這種理想變為現實，從中國社會的現實情況出發，有三個方面可以大有作為：一是著眼于家庭仍是社會核心細胞的現實，在每個家庭內部，把這種和諧的孝道秩序建設好，讓每一個家庭成為構建健康和諧社會的飽滿細胞。二是著眼于計劃生育、家庭小型化的現實，整合代際網絡結構，擴大“大家庭”的外延，把橫向與縱向的近親遠親“攏”得更緊、走得更親，在松散的“大家庭”里給傳統孝道注入新的時代元素，讓孝道傳統在新的土壤里得以發揚光大。三是著眼現代化不斷發展不斷前進的現實，富有遠見地大力建構孝道倫理制度，讓全社會形成尊老愛幼的良好風尚，讓全體人民擔負起養老育幼的共同責任，讓法律政策為老人和孩子們應得應享的權益保駕護航。只有這樣，兩千多年前老祖宗提出的孝道理想，才能逐步變為現實；而今天，我們一邊在為之作著努力，一邊在為老祖宗喝彩：你們提出的孝道理想，是高懸古今、照耀世界的真理，不僅兩千多年前是正確的，現在是正確的，即便將來這個理想完全實現了，它還是正確的！
讓我們手捧新時代的孝道圣經，一起來做新時代的孝子賢孫吧！
