之所以動筆寫這篇文章，是因?yàn)槔蠗畹木壒省?/p>
老楊是我多年的朋友，也是我頭條號的鐵粉，我的每一篇文章他都會認(rèn)真看，看完了總不忘點(diǎn)個贊、寫兩句話評論一番。
老楊讓我多寫寫農(nóng)村的風(fēng)土人情、婚喪禮俗，他說咱農(nóng)村人就愛看這些。其實(shí)，老楊之所以愛看這些，還因?yàn)楹退穆殬I(yè)有關(guān)，他是個“吹鼓手”。
老楊其實(shí)不老，剛剛四十出頭，比我還小好幾歲。可他看上去真的有些老，皮膚黝黑，滿臉滄桑，頭發(fā)白了一大半，背還有些駝。
樸實(shí)的農(nóng)民
老楊是個勤快人，經(jīng)常天不亮就下地干活。起垅平地、耬溝點(diǎn)種，間苗除草、澆水追肥，沒他不干的。收秋的時(shí)候，百十來個裝滿紅薯、玉茭、山藥蛋的尿素袋，一口氣都不歇，就能扛到田埂上停著的三輪蹦蹦車上。
老楊也會做買賣。鎮(zhèn)上逢集，就到鎮(zhèn)上擺攤。地里打下什么就賣什么，豆角、倭瓜、山藥蛋，谷子、黃米、玉茭面。有時(shí)候也去縣里，騎上三輪蹦蹦車，哪條街人多就去哪。滿滿一車新鮮蔬菜和糧食，不到天黑就賣沒了。如果遇到動不動就搶奪小販的電子秤的“黑貓””，車上的東西沒得更快，而且口袋里剛剛掙來的幾百塊錢也沒了——都交了罰款了。
吹嗩吶
閑暇的時(shí)候，老楊也閑不住。他跟著一群人走村串戶去做吹鼓手，在喪禮上給人家打鼓拍镲、鋸二胡吹喇叭，彎起十根手指頭彈電子琴，沒他不會的。
有時(shí)候，老楊還會代孝子哭靈。他跪在地上，用晉劇的滾白唱腔邊哭邊唱：“大大呀媽媽呀，想起過去我淚汪汪。”哭著哭著就用一只手捏了袖子去擦眼淚，其實(shí)哪有什么淚，只不過是風(fēng)吹起塵土迷了眼。
吹嗩吶的人
老楊臉膛黑嗓門大，嗥地喊一聲，五里開外都能聽見，所以經(jīng)常在喪禮上給人黑著臉喊喪：“上飯了，孝子們就位啦——”
孝子便白花花地伏了一地，不等哀樂響起，就開始嗷嗷地哭。哭聲中，老楊又喊：“人主家奠啦——”
緊接著又喊：“下面，女婿、外甥準(zhǔn)備奠啦。”
鑼鼓樂器
老楊個子不高子，圍觀的人一多，后面的人就看不到他了。人越多，場面越大，老楊就越精神。他找個臺階往上站，抻著脖子，抑揚(yáng)頓挫地喊：“起靈嘍——孝子哭喪！鳴炮，奏樂——”
老楊還喜歡讀書，都是那種線裝的古書，《葬經(jīng)》《葬考》《羅盤解》，《周易》《儀禮》《陰陽書》，還有幾本書名怪怪的，念好幾遍都記不住。
古書是祖上傳下來的，傳了好幾輩，傳到他這里，書就爛得不成樣了，舔一下手指翻一頁書，一不小心就會把書頁戳個窟窿。
農(nóng)村喪禮
老楊讀的書，別人都看不懂，其實(shí)他也看不懂。看不懂也要看，老楊說這是圣賢遺訓(xùn)，是老祖宗賞給用來養(yǎng)家糊口的飯碗，丟不得。
老楊很認(rèn)真，書上哪些地方看不懂，就會用筆圈起來，然后打電話喊我：“張老師，過來坐坐。”
老楊有三眼窯洞，一圈院子，院子里有兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵也是棗樹。我們坐在棗樹下面，豬肉燉粉條子一鍋，小蔥拌豆腐一碟，高粱白一瓶，臨了再來一大碗羊肉湯蕎面饸饹，就兩瓣大蒜，呼嚕呼嚕吃得滿頭是汗。
農(nóng)村葬禮用品：孝布、麻
都說吃人家嘴軟，我是嘴硬——不懂楞是裝懂。莊周夢蝶，子曰詩云，草蛇灰線地瞎侃一氣，把老楊唬得一愣一愣的。
這次，老楊沒問古書上的問題，他說：“幾十年了，我一直琢磨不透，'復(fù)三’這種喪俗，為什么在古書中不見記載呢？這個'復(fù)三’到底是打哪兒來的呢？”
老楊說的“復(fù)三”，是指死者埋葬三天后，家人到墓地招魂祭奠。這種喪俗，直到今天，在全國絕大多數(shù)地方依然非常盛行。只不過“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，南北民情風(fēng)俗不同，各地“復(fù)三”儀節(jié)的形式和內(nèi)容自然也不盡相同。
農(nóng)村喪禮
就拿我們山西來說吧，在晉西北地區(qū)，“復(fù)三”不一定都是在出殯后第三天舉行，也有一些地區(qū)（如岢嵐縣）是在第二天舉行。
而且“復(fù)三”上墳的人，是死者的女兒、外甥。死者的兒子，即孝子們要干嗎呢？他們要在太陽沒有出來之前去墓地將墓門石安上，在墳地上擺四塊磚，上面兩個，左右各一個，完畢后回家。
等孝子回到家后，快中午時(shí)孝女就去墳地。到達(dá)后，將死者平日用的鐵鍋支起來，然后點(diǎn)火做飯。粉條、白菜、豆腐、土豆，一股腦地倒進(jìn)去，熬成大燴菜。主食是黃米面油炸糕，晉西北人就好這口。
農(nóng)村葬禮
飯菜做好了，前來墓地祭拜的親戚也陸陸續(xù)續(xù)都到了，孝女們便招呼大家一起吃。如果墓地旁還有別人，喪家也會邀請他們一起來吃。
飯畢，大家一起動手，把紙?jiān)年幷⒕炊蓸恰⒒ㄈΑ⒔疸y橋，以及各種祭品一并燒掉，也有一些地區(qū)會留一些放在墓門石內(nèi)。
而在晉中地區(qū)，“復(fù)三”祭奠儀式就又完全是另外一個樣子了。
首先，上墳的人很多，有死者的兒子、兒媳，女兒、女婿，孫子、外孫等等，族內(nèi)的近親也都要去。有些地方，比如太谷縣，“復(fù)三”祭奠儀式要在天沒亮之前結(jié)束，所以人們要起很早到墳地。而相隔不遠(yuǎn)的平定縣，則沒有這樣的規(guī)矩，一般是在中午之前結(jié)束儀式。
農(nóng)村葬禮
孝子賢孫們到了墳地，要準(zhǔn)備好祭拜的祭品，糕點(diǎn)、煙酒、果品，還有香和紙。祭拜完畢后，繞著墳左三圈右三圈地走一遍，然后將帶來的紙和香，還有花圈、紙樓等燒掉，把死者生前穿過的衣服也可以燒掉一些。最后，孝子孝女在墳上把孝服脫掉，祭奠儀式就算結(jié)束了。之后，喪家設(shè)宴答謝宗人、戚人。
“百里而異習(xí)，千里而殊俗”，盡管南北各地“復(fù)三”上墳的風(fēng)俗習(xí)慣不盡相同，但地不分南北，事不論巨細(xì)，都是為了一個目的：招魂。
民國時(shí)期山東《壽光縣志》記載：“親歿則當(dāng)日成服，三日尋魂。”是說親人去世后，親屬要在當(dāng)天按照與死者關(guān)系的親疏穿上不同等級的喪服，下葬三天后要舉行招魂儀式。
招魂這一習(xí)俗起源很早，可以追溯到原始時(shí)代。《禮記·禮運(yùn)》中說，當(dāng)原始人還處在極其簡陋的物質(zhì)生活狀況時(shí)，就產(chǎn)生了原始宗教。人死之后，助喪的人便“升屋而號，告曰：'皋！某復(fù)。’”
古代守孝圖
皋，即“嗥”（háo，音同“嚎”），長呼聲。招魂者登上屋頂大聲呼喊道：“哎——某人回來啊！”然后讓死人口含生米，再包一些熟肉送殯下葬，這叫向天招魂而葬尸于地，亦即原始的招魂形式。
這種習(xí)俗為后世所承襲、發(fā)展，并形成一套完整的形式，在《儀禮》被稱之為“復(fù)”。
復(fù)，在《儀禮》中寫作“復(fù)”，就是招魂的意思。古人深信人死之后，死者的魂靈尚未遠(yuǎn)離，希望通過招魂之禮，讓魂魄歸附死者的軀體，使死者得以復(fù)生 。
明代呂柟《涇野先生禮問》卷二：“屬纊既絕，男女各以其生稱而復(fù)。”是說經(jīng)過“屬纊”之禮確認(rèn)病人死亡后，還要為死者復(fù)生做最后的努力，即舉行招魂之禮，召喚死者的靈魂回復(fù)到亡軀中來，以期恢復(fù)生命，這種儀節(jié)，就叫“復(fù)”。
古代典籍《儀禮》
那么，什么是“屬纊”呢？據(jù)《禮記·喪大記》：“屬纊以俟絕氣。”東漢鄭玄注：“纊，今之新絲，易動搖，置口鼻之上，以為候。”
屬纊，讀作zhǔ kuàng（音同“主礦”）。屬，在這里是佩戴、放置的意思。纊，是絮衣服的新絲綿，質(zhì)地輕飄，稍有一點(diǎn)風(fēng)吹就會搖動。
屬纊，是古代一種喪禮儀式。病人臨終之前，要把“纊”，即新的絲絮放在其口鼻上，驗(yàn)看是否還有氣息。如果不見新絮搖動，病人就是死了，這才可稱“卒”。
后來，人們漸漸地把“屬纊”作為人臨終的代稱。
如，南朝鮑照《松柏篇》云：“屬纊生望盡，闔棺世業(yè)埋。”
宋朝蘇軾《張文定公墓志銘》曰：“公性與道合，得佛老之妙，屬纊之日，凜然如平生。”
清朝田蘭芳《袁太學(xué)傳》：“將屬纊，仍諄諄語所親屬，余序而傳之。”
守孝人家
縱觀整個喪禮，是圍繞著處理死者的遺體和靈魂兩個主題來進(jìn)行的。所以，“復(fù)”這種禮儀在古代喪葬中是一個不可或缺的儀節(jié)，非常隆重。
據(jù)《儀禮·士喪禮》載：“復(fù)者一人，以爵弁服，簪裳于衣，左何之，扱領(lǐng)于帶。升自前東榮，中屋北面招以衣，曰：'皋，某復(fù)！’三，降衣于前。受用篋，升自阼階，以衣尸。”
是說招魂者將死者的爵弁服（即祭服）搭放左臂上，由前東榮（即正室屋頂東面南端的飛檐處）登梯而上，到達(dá)屋頂正梁處，以西為上，面北而立，左手執(zhí)衣領(lǐng)，右手執(zhí)衣腰，揮動三次衣領(lǐng)，每次揮動皆拉長聲音呼號：“皋——某某，歸來吧！”這里所說的“某某”，就是死者的名字。如死者是男子，則喚其名，女子則喚其字。
清代鼓樂手
之后，招魂者站在屋頂上，將衣服大致卷一下，至南面檐前扔至地上。下面的接應(yīng)者用“篋”（qiè，音同“妾”，長方形的竹制小箱子）裝起來，再由東階入屋，將衣服蓋于尸體上。至此，招魂禮可告一段落。復(fù)而不醒，然后才辦喪事。
由于這種復(fù)禮，需要前后招喚三次，所以后人就稱之為“復(fù)三”。
不過，很顯然，古之復(fù)禮，與今之“復(fù)三”喪俗，差別是相當(dāng)大的。
周禮是在“屬纊”之后，立刻進(jìn)行“復(fù)禮”，招魂儀式要在去世后的第一天內(nèi)舉行完。而且招魂是由“一個外人”，即貴族家中的小臣來做。
影視劇中的古代喪禮
今之“復(fù)三”儀式，一般是在死者下葬后第三天，且多在墓旁舉行。招魂人員是群體性的，即所有服喪人員都要參與，這些都周禮招魂內(nèi)容大相徑庭。
在周代喪禮儀節(jié)中，還有一個重要的“安魂”環(huán)節(jié)，即虞祭，其內(nèi)容與今之“復(fù)三”大致相似，可能就是今之“復(fù)三”之濫觴。
“虞祭”一詞，出自《儀禮》中的《士虞禮》這一篇。篇中記載了“士”（最低一級的貴族）舉行虞祭的正禮，即士虞禮。
木雕：古代鼓樂手
關(guān)于虞祭的得名，鄭玄解釋說：“虞，猶安也。士既葬其父母，迎精而反，日中祭之于殯宮以安之禮。”
他又說：“骨肉歸于土，精氣無所不之，孝子為其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日離。”
這兩段話的大意是，虞即“安”之意，虞祭是安定死者精氣、以免其彷徨漂泊的祭祀。虞祭的時(shí)間在葬日的當(dāng)天中午，因?yàn)樾⒆右惶煲膊蝗绦碾x開親人的魂神。
吹鼓手雕塑
周朝時(shí)期的虞祭，儀式比較繁瑣，今人恐難接受和理解，這里就不再贅述了。需要說明的是，虞祭中的死者作為被祭者，是護(hù)佑家族生者的祖先神，對其魂魄的處置，與今天我們所熟知的所有祭祖之禮大致相同。
換言之，許多先秦儒家禮儀隨著社會變遷成為有文無獻(xiàn)的“死禮儀”時(shí)，虞祭中的大部分儀式在歷朝歷代，直至今天的喪禮中始終沿用。
如明朝嘉靖年間河南《太康縣志》記載，其民于葬后有虞祭：“未葬朝暮哀奠，已葬三虞，卒哭、祔祭、小祥、大祥不悉行，惟士夫家一二行之。”
古代守孝圖
按照周代喪禮之規(guī)定，在棺柩下葬之后，還有一個較長時(shí)間的祭奠階段，按照先后順序分別是虞祭、卒哭祭、祔祭、小祥祭、大祥祭、禫祭，即使三年之喪結(jié)束完畢還有墓祭。但是，早在明朝的時(shí)候，人們除了行三虞禮之外，其他諸祭則未必行之。
也就是說，后來的人們覺得周代喪禮比較繁復(fù)，令人應(yīng)接不暇，再加上隨著時(shí)代的變化，比如佛教、道教的興起，對喪葬禮儀也產(chǎn)生了很大的影響。古代喪禮在傳承過程中，其具體儀節(jié)隨著時(shí)代的發(fā)展，變化頗大，有些儀節(jié)甚至完全失去了其本來面目。
如，明朝萬歷《順天府志》卷一載：“殯三日具祭墓，所曰'暖墓’，即禮虞祭也。” 陸容《菽園雜記》對此道：“古人謂墓祭非禮，故《禮》無墓祭之儀。”是說，《儀禮》中并無“墓祭”之禮。
家譜
今之“復(fù)三”喪禮儀節(jié)，就是在這種背景下發(fā)展起來的。它是把周禮中的“復(fù)禮”與“虞祭禮”合二為一，取“復(fù)”之名，行“虞”之實(shí)，并被賦予新時(shí)代的特色。
“復(fù)三”一詞，最早似見于明代呂柟《涇野先生禮問》卷二：“三日，主人兄弟復(fù)三于墓，宗人、戚人皆薦香楮。祝召執(zhí)事者設(shè)奠卓于本塋土地及各冢，新冢則有特牲。”
明代呂柟《涇野先生禮問》卷二 有關(guān)“復(fù)三”的記載
據(jù)呂氏所記，明朝時(shí)期的“復(fù)三”，是在下葬后第三日于墓地進(jìn)行。先由主人依次祭奠土地之神、其余各冢及新冢，喪家之宗戚進(jìn)獻(xiàn)紙錢與香，并與主人共同行亞獻(xiàn)、三獻(xiàn)之禮。畢則將紙錢焚盡。卒禮之后，主人答謝賓客，并邀賓客食于其家。這與今之“復(fù)三”習(xí)俗相差無幾了。
考之典籍，大致在明朝前后，“復(fù)三”這種喪儀禮節(jié)在很多地方就比較盛行了。只是各地對這種儀節(jié)的叫法不一樣，在有些地方又稱“暖墓” “復(fù)山” “復(fù)土” “圓墳”。
族譜
如明朝萬歷《嘉定州志》載：“葬后三日而上冢，謂之復(fù)山。”
《金瓶梅》載有此俗，如西門慶死后由吳月娘為其暖墓：“一日，煖了墓回來，答應(yīng)班上排軍節(jié)級，各都告辭回衙門去了。”
又如陳敬濟(jì)死后，“春梅與渾家葛翠屏坐著兩頂轎子，伴當(dāng)跟隨，抬三牲祭物來與他暖墓燒紙。”
族譜
“祭祀之美，齊齊皇皇”。復(fù)禮和虞祭作為一個具有強(qiáng)大生命力的儒家古禮，隨著時(shí)代的變遷，大致在明朝的時(shí)候，逐漸演變?yōu)椤皬?fù)三”喪俗，在展現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會豐富的禮儀文化同時(shí)，更維系了家族的延續(xù)發(fā)展，維系了倫理道德，維系了一個秩序井然而充滿親情的和諧社會。
時(shí)至今日，由于國家倡導(dǎo)文明祭掃，“復(fù)三”這樣一個使祖先靈魂安息的莊重繁縟的儀式，在很多地方變得簡單很多了。磕三個頭、獻(xiàn)一束花，在墳前默哀三分鐘，都一樣可以“慎終追遠(yuǎn)”，都一樣寄托著我們無盡的哀思。（張文平）
