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黑格爾哲學(xué)的基本特點(diǎn)是絕對(duì)理念能夠自己實(shí)現(xiàn)自己，或者說思維和存在具有統(tǒng)一性。

所謂思維，不僅指人們頭腦中的思想而且主要指的是存在于人們頭腦之外的某種“客觀

思想”也即“絕對(duì)理念”。在黑格爾看來，人們頭腦中的思想不過是“客觀思想”發(fā)展

的最高產(chǎn)物。所謂“存在”，并不是我們?nèi)粘Ｋ佑|到的自然界和人類社會(huì)生活中的各

種具體事物，因?yàn)楹诟駹柮鞔_否認(rèn)這些事物的客觀實(shí)在性，根本否認(rèn)物質(zhì)的存在。在他

看來，存在只是我們的主觀表象。一切事物（“存在”）都不過是客觀思想（“思

維”）的異化物，是“客觀思想”的外殼，而“客觀思想”則是萬物的內(nèi)在根據(jù)和核

心。

所謂“思維和存在具有同一性”，概括起來就是：思維是存在的本質(zhì)，一個(gè)事物的存在

只有符合思維才具有實(shí)在性；思維不斷地在存在中實(shí)現(xiàn)自己，使存在同自己相符合。具

體來說，從認(rèn)識(shí)論意義上，即從人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程方面說，思維和存在的同一性是指我

們頭腦中的思維能夠把握事物的本質(zhì)，并且凡是我們頭腦中認(rèn)為是合理的（即符合“客

觀思想”）思想，都必定能夠?qū)崿F(xiàn)，使存在和我們的思想相一致、符合。而在本體論的

意義上，也就是從事物本身的發(fā)展過程上說，思維和存在的同一性是指“客觀思想”決

定著事物的本質(zhì)，一個(gè)事物只有符合其中蘊(yùn)含著的“客觀思想”即事物的“概念”，才

具有真實(shí)性；而“客觀思想”（“概念”）則在事物中不斷實(shí)現(xiàn)自己，使事物同自己相

一致、符合。在黑格爾看來，我們頭腦中的思想乃是“客觀思想”即“絕對(duì)理念”發(fā)展

的最高產(chǎn)物，人認(rèn)識(shí)世界不過是絕對(duì)理念自己認(rèn)識(shí)自己的發(fā)展過程上的一個(gè)環(huán)節(jié)，因

此，認(rèn)識(shí)論和本體論兩者實(shí)質(zhì)上是一致的。

關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的是合理的”：

首先，說現(xiàn)實(shí)的東西是合理的，并不意味著現(xiàn)存的一切事物都是現(xiàn)實(shí)的，因而都是合理

的。事實(shí)上，在現(xiàn)存的一切有限事物中，一部分是現(xiàn)象，僅有一部分是現(xiàn)實(shí)的。在黑格

爾看來，所謂“真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性就是必然性，凡是現(xiàn)實(shí)的東西，在其自身中是必然的”。

其次，說現(xiàn)實(shí)的東西是合理的，并不意味著現(xiàn)實(shí)在的東西就絕對(duì)符合理性，都是好東

西。黑格爾認(rèn)為，實(shí)際上有些壞東西也多少符合理性，否則它們就不能存在。

再次，按照黑格爾辯證法，說現(xiàn)實(shí)的東西是合理的，也不是意味著現(xiàn)實(shí)的東西就是僵死

不變的。在黑格爾看來，世界上的各種具體事物都不過是絕對(duì)理念的外殼，是絕對(duì)理念

發(fā)展過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)或階段。當(dāng)一個(gè)具體事物符合絕對(duì)理念發(fā)展的要求的時(shí)候，它具

有必然性，因而是現(xiàn)實(shí)的。但是，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，它就要同絕對(duì)理念向

前進(jìn)一步發(fā)展的要求相矛盾，從而喪失其必然性，變成不現(xiàn)實(shí)的、趨于滅亡的東西。這

樣，絕對(duì)理念就會(huì)摔掉舊的外殼，投入到一個(gè)新的更符合絕對(duì)理念進(jìn)一步發(fā)展的要求的

外殼中去繼續(xù)向前發(fā)展。這就是說，一切曾經(jīng)現(xiàn)實(shí)的東西，都必定要轉(zhuǎn)化為不現(xiàn)實(shí)的東

西；而一切符合絕對(duì)理念發(fā)展要求的東西，不管它同現(xiàn)存的一切怎樣抵觸，也必將變成

為現(xiàn)實(shí)的。唯有絕對(duì)理念是永恒生命，一切有限事物則皆不免于毀滅。

關(guān)于“合理的是現(xiàn)實(shí)的”：

它意味著凡是合乎客觀思想即絕對(duì)理念的東西一定會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)然按照通俗的日常理

解，我們可以認(rèn)為一切合乎理性的東西都具有現(xiàn)實(shí)性，而在黑格爾的全部哲學(xué)體系中，

這句話則意味著抽象的、必然的絕對(duì)理念必將克服自己的抽象性，外化為自然，并在精

神中復(fù)歸。在這一過程中，自然界的一切、精神領(lǐng)域的一切都是絕對(duì)理念這一終極理性

的外化物。因此，合理的是現(xiàn)實(shí)的。

黑格爾在論證思維和存在的同一性這個(gè)基本觀點(diǎn)的過程中，構(gòu)造了一個(gè)絕對(duì)理念自己認(rèn)

識(shí)自己、自己實(shí)現(xiàn)自己、不斷走向思維和存在同一的哲學(xué)體系。這個(gè)體系由“邏輯

學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”三個(gè)部分組成。按照黑格爾的觀點(diǎn)，“邏輯學(xué)”描

述的是絕對(duì)理念自我發(fā)展過程，在這個(gè)階段上，絕對(duì)理念表現(xiàn)為它的各個(gè)環(huán)節(jié)——范疇

的推演。自然哲學(xué)描述的是絕對(duì)理念外化為自然界后在自然界中的發(fā)展過程。精神哲學(xué)

描述的是絕對(duì)理念擺脫了自然界進(jìn)入人的意識(shí)并在人的意識(shí)中回復(fù)到了自己，認(rèn)識(shí)了自

己，達(dá)到了思維和存在的同一的過程。

黑格爾把世界看成一個(gè)有機(jī)的過程。我們已經(jīng)知道，對(duì)黑格爾來說，真正的實(shí)在就是他

所謂的絕對(duì)（the absolute）。用神學(xué)術(shù)語來說，這個(gè)絕對(duì)即God.但是黑格爾尤其想表

明此處他并非想表明一個(gè)獨(dú)立于自然界或個(gè)人的存在。雖然柏拉圖在表象或現(xiàn)實(shí)之間

（appearance and reality）做了明確的區(qū)分。黑格爾事實(shí)上主張，表象即為實(shí)在

（appearance is reality）。黑格爾說，萬物都處于聯(lián)系當(dāng)中。因此，我們作為獨(dú)立的

事物，無論我們經(jīng)驗(yàn)了什么。通過仔細(xì)的反省，將會(huì)引領(lǐng)我們達(dá)到別的事物。它們與那

些事物相互聯(lián)系。最后辯證思想終上于絕對(duì)的知識(shí)。而且，絕對(duì)并非單獨(dú)事物的整合

（unity）。黑格爾反對(duì)唯物主義的假設(shè)，即主張存在著孤立的、有限的、堅(jiān)硬物質(zhì)的微

粒。當(dāng)這些微粒以不同方式結(jié)合時(shí)，就構(gòu)成了萬物的本質(zhì)。黑格爾也不同意古希臘巴門

尼德（Parmenides）和斯賓諾莎（Spinoza）所提出的極端的說法：萬物是一

（Everything is one）。一個(gè)有多種樣式和屬性的實(shí)體。黑格爾把絕對(duì)描述為一個(gè)動(dòng)態(tài)

過程，就像一個(gè)有機(jī)機(jī)構(gòu)存在著許多部分，卻構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜體系。因此，絕對(duì)并不是某

種獨(dú)立于世界的整體，而是以一種特殊方式看起來，是一個(gè)世界。

黑格爾相信通過人類理性能夠達(dá)到絕對(duì)的內(nèi)在本質(zhì)。因?yàn)椋^對(duì)是在自然中揭示也在心

靈的工作機(jī)制中展現(xiàn)。把絕對(duì)、自然及人類心靈聯(lián)系起來的就是思想本身。一個(gè)人的思

維方式似乎由自然結(jié)構(gòu)所固定，然而，因?yàn)榻^對(duì)通過自然的結(jié)構(gòu)來表達(dá)自身。因此，一

個(gè)人思考自然就以絕對(duì)在自然中表現(xiàn)自己的方式進(jìn)行，就像絕對(duì)和自然是動(dòng)態(tài)過程，所

以人類思想也是一個(gè)辯證過程。

黑格爾非常重視邏輯。當(dāng)然，在黑格爾那里，他把邏輯等同于和形而上學(xué)一樣的東西。

邏輯在它那里是不可避免的，因?yàn)樗阉季S和存在看成是同一的。而且，黑格爾認(rèn)為我

們可以通過邏輯地一步步發(fā)展能夠知道現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，并且避免沿途的矛盾。笛卡爾曾經(jīng)

提倡相似的方法。由此，知識(shí)的確定性可以通過邏輯的活動(dòng)從一個(gè)觀念達(dá)到另一個(gè)觀

念。與笛卡爾強(qiáng)調(diào)觀念間的相互關(guān)系不同，黑格爾主張，思維必須遵循現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在邏

輯，也就是說，因?yàn)楹诟駹柊牙硇院同F(xiàn)實(shí)同一，他便總結(jié)說：邏輯和邏輯聯(lián)系一定能在

現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)而不是在一些空洞的推理中發(fā)現(xiàn)。他主張，因?yàn)檎軐W(xué)是對(duì)理性的探究，因

此，對(duì)當(dāng)前和現(xiàn)實(shí)的理解，而非樹立一個(gè)超越的存在。因此，邏輯是一個(gè)過程。我們從

對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)推演出描述絕對(duì)的范疇。這個(gè)推演在黑格爾的辯證哲學(xué)中居于核心地位。

黑格爾的辯證過程展示了一種三重的運(yùn)動(dòng)過程。通常這種三重結(jié)構(gòu)被描述為一種從正題

（thesis）到反題（antithesis）再到合題（synthesis）的過程。經(jīng)過這種過程，合題

成為新的正題。這個(gè)過程一直到絕對(duì)理念才終止。黑格爾在其辯證邏輯中強(qiáng)調(diào)，思想進(jìn)

行中，矛盾并非阻止知識(shí)前進(jìn)的力量，而是人類推理中積極的推動(dòng)力量。

總的來說，黑格爾的邏輯學(xué)是一個(gè)范疇推演體系，他把以上的邏輯范疇叫做“純概

念”，意即不沾染任何感性的、物質(zhì)的成份的純粹的思維形式。在他看來，這些純粹的

思維形式的并非是遠(yuǎn)在彼岸的不可捉摸的東西，相反地，它們倒是人們最為熟知的。

具體地來說，黑格爾的自然哲學(xué)的基本命題就是：“自然界是自我異化的精神”。這就

是歐洲哲學(xué)史上著名的黑格爾的“異化”學(xué)說。在黑格爾哲學(xué)中，“異化”、“外化”

和“對(duì)象化”三個(gè)詞的含意是相近的。黑格爾所謂的異化，大致包含了三層含義：自然

是理念的派生物；自然為隱藏于其中的理念所主宰；自然是不符合于理念的本性的異己

力量。

首先，黑格爾認(rèn)為，理念是自然界的本原，自然界是理念的產(chǎn)物。在黑格爾看來，理念

在邏輯階段是純粹的、抽象的，而抽象的理念是不實(shí)在的。因此，理念為了實(shí)現(xiàn)自己就

必定要揚(yáng)棄自身的抽象性而異化為自己的對(duì)立面——自然界。值得注意的是，黑格爾對(duì)

“先于”一詞作了獨(dú)特的解釋。他把先于“先于”分為所謂“時(shí)間上在先”和“絕對(duì)在

先”。在他看來，“時(shí)間”范疇是理念發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，只適用于有限事物，而

理念本身則是超時(shí)間的永恒性，無所謂時(shí)間上的先后。和理念不同，自然界的事物都是

有限的，因而處于時(shí)間之中，存在著時(shí)間上的先后。

其次，黑格爾認(rèn)為，理念異化為自然，同時(shí)又潛蘊(yùn)于自然之中，主宰著自然界的事物的

發(fā)展。他說：“自然僅僅自在地是理念”。在黑格爾看來，自然界的事物均是理念的表

現(xiàn)，但是，理念在自然界階段還是自在的，與理念的自在自為的本性不相符合。這種不

符合性特別表現(xiàn)在自然界的事物都依賴于一個(gè)他物，因而受必然性和偶然性的支配；而

理念則是自己決定自己，本質(zhì)是自由。因此，黑格爾認(rèn)為：再次：對(duì)于理念來說，自然

界還是一個(gè)和自己的本性不相符合的異己勢(shì)力。這樣，理念就不會(huì)停留在自然界的發(fā)展

階段上，它必定要擺脫、克服自己的異化物——自然的牽制、束縛而復(fù)歸于自己，由自

在進(jìn)到自為。

總的來看，研究自然哲學(xué)，不僅要看到理念的異化，而且要看到理念必定要從“異化”

導(dǎo)向“復(fù)歸”，從自然引出精神，從“自然哲學(xué)”過渡到“精神哲學(xué)”。黑格爾關(guān)于理

念的異化學(xué)說是費(fèi)爾巴哈的“宗教異化論”和馬克思早期的“勞動(dòng)異化論”的直接的理

論來源，對(duì)現(xiàn)代存在主義哲學(xué)也產(chǎn)生了很大的影響。

精神哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)體系的最后一部分，也是黑格爾本人最為關(guān)注的一部分，因?yàn)?/div>