提倡因果報應，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁義之性德也。若以因果報應為渺茫無稽，不但違背天地圣人之心，自己神識，永墮惡趣。且使上智者不能奮志時敏，聿修厥德。下愚者無所忌憚，敢于作惡。以致天地圣人化育之權，抑而不彰。吾人即心本具之理，隱而弗現。其為禍也，可勝，言哉。
提倡因果報應，這個不是小事，它是世間圣人成全世間人類道德仁義之性德的一種方法。道德仁義是代表了性德的主要幾個特性，我們常聽老師說儒家四科，即五倫五常四維八德都是性德的顯著特點。性德者，天地之間自自然然的，不是人為造作的產物，不是人為搞出來的東西。通常我們叫它作道。依著它來規范我們的思想行為，這叫德。道德的代表就是這四科，圣人施教，都從道德的原始點上開始，這個原始點就是愛。五倫的第一倫就是父子有親，這個親愛就是大教的原始點。
所以各個宗教都不約而同地講大愛。神愛世人，上帝愛世人，仁慈博愛，佛教講慈悲，都是這個大愛。日本的科學家在水試驗里總結出，宇宙的核心是愛。道德仁義就是性德的特點，表現在外面。圣人治世都采用這個來教化世人。而保證這個教化的根本就是因果報應。
古人常說：“懂得倫理道德，不恥于作惡；明了因果報應，不敢作惡”，不恥于作惡，不敢作惡，就保證了性德的教育，性德的實行。如此看來，因果報應的教育是個大事，這是保證世間人類的行為不出閣的方法。所以自古以來圣賢君子都提倡因果報應，從皇上到平民都有講因果，懂因果，都在提倡以孝治國。孝就是愛的原始點教育，有了孝道一切道德都可以做出來了。對自己的父母都做不到愛（孝道），他對一切人怎么會有愛心，有也是別有用心。
是故夫子說：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。夫子又說：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。大教從此開始，又由因果來保證。我這些年來有親身體會，在家落實孝道，落實因果報應，在小事上還好辦，容易做到道德仁義，可是在家才分配上就覺得很難，很難守住道德仁義，這時候要不是想著因果報應的可怕，老師又在一旁天天提醒，這才放下競爭心，放下爭奪意。
“命里有時終須有，命里無時莫強求”，該是你的跑不掉，不該是你的得不到，就是勉強得到，不是生病，就是牢獄之災。真的是“小人冤枉做小人，君子樂得做君子”。就是你的被別人霸占，不過晚幾年得到而已。可是在這里面你守住了道德，對方自毀德行。一個在積功累德，一個在折損道德。
我們有機會學習圣賢學問，不是充嘴上華麗的，對方沒有學過圣賢教育，我們不能責怪她做錯事。要是在太平年月，我們還沒有機會形成這樣大的反差，今天全社會都失去了圣賢教育，我們是祖宗有德，令我們遇到圣賢教育，真要落實到生活中去。幾年之前，他們把我排斥在家才分配之外，我為了保住孝道和悌道，自己發愿守住道德因果。
我真的積了一些德行，而他們不顧親情，見利忘義，實在是做了損德的事情。一個命運在提升，一個命運在跌落。當時看不出來，經過這幾年，事情顯了出來。她們在做手術，在失去職位，財產的分配也有了新的變化，向著有利于我的方向變化。
守著圣賢教育，當時看著吃虧，最終不吃虧。不守道德，當時以為占了便宜，事后吃了大虧。所以當初拗不過來自心，習氣作怪，做的很艱難。
