在我青春歲月里，是叔本華這位德國哲學(xué)家，讓我洞悉了人生的本質(zhì)與真相、生命的豐富與虛無、生活的意義與荒謬，從而讓我在前進(jìn)和困厄中保持堅忍的態(tài)度和冷靜的頭腦。
叔本華說：“人的一切欲望的根源在于需要和缺乏，也即在于痛苦。因而，人生來就是痛苦的，其本性逃不出痛苦之股掌。相反，假若人可以輕易地獲得滿足，即消除他的可欲之物，那么，隨著他欲求的對象的消失，可怕的空虛和無聊就乘虛而入。這就是說，人的存在和生存本身就成為他難以忍受的煎熬。由此看來，人生，就像鐘擺一樣，逡巡于痛苦和無聊之間。”
我不僅為叔氏這樣的思想贊嘆不已，更對他散珠碎玉般的箴言喜愛有加。如，“人間即是偶然和謬誤充斥的王國?！薄疤摌s的本意，原不過是空洞與無聊?！薄鞍讶松醋饕粋€燃燒過程，智慧就是這個過程所產(chǎn)生的火光?！?/p>
在精神分析領(lǐng)域，如果拿個人好惡作為尺子，雖然弗洛伊德是當(dāng)之無愧的大師，但我更喜歡瑞士的榮格。以那篇著名論文《論原欲的象征》為標(biāo)志，榮格提出自己對“原欲”的領(lǐng)悟和觀點(diǎn)之同時，也斷送了自己與弗洛伊德的友誼。因為，榮格是一個有獨(dú)立精神的人，他遵照自己思想的引領(lǐng)，為我們奉獻(xiàn)了屬于榮氏本人獨(dú)特的精神豐筵。榮格在深入研究東方和西方不同民族的風(fēng)俗、信仰、實踐和神話之后指出，東方人的心總是內(nèi)傾的，而西方人的心總是外傾的。除了在分析心理學(xué)中提出“集體潛意識”“外向性”和“內(nèi)向性”的“性格學(xué)”外，在藝術(shù)理論上，榮格有這樣的基本思想觀點(diǎn)：“藝術(shù)作品的本質(zhì)，并不在于去發(fā)現(xiàn)潛藏于其中的人的個性，而在于去發(fā)現(xiàn)從藝術(shù)家的思想和心靈到人類的思想和心靈中的那種高出于個性和表述出來的東西。因此，藝術(shù)中的個性是一種局限甚至是一種缺陷。這就是說，藝術(shù)不屬于個人，而是屬于集體?！睒s格的名言是：“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德?！?
