·黃帝內經365·
第一章 生氣通天
第九節 象數
陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，
然其要一也。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；
則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主；故生因春，長因夏，收因
秋，藏因冬。失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。
——《素問·陰陽離合論》
一、《易經》三原則（041）
唐代大醫孫思邈說：“不知《易》，不足以言太醫。”（《備急千金要方》）后世醫家都對《易經》推崇備至。《易經》的哲學觀點，對《內經》學術體系產生了深刻的影響，因而非常有必要認識一下中國古代哲學思想的最高成就《易經》。
《易經》歷來被譽為“群經之首”，《易經》的哲學思想，深刻地影響了中國古代諸子百家的學術創新，無論陰陽、儒、道、兵、醫、墨、法等流派，無不對《易經》頂禮膜拜。這是一個十分獨特的現象，但細想起來也并不奇怪，《易經》的深刻內涵，包括它所延伸的玄妙莫測的原理，即使在2000多年后的今天，仍為人們傾倒不已。南懷瑾先生甚至認為，“它不像是我們這一個時期的人類文化，而是上一個冰河時期的人類文化，發達到最高點，把科學的無數法則，歸納又歸納，最后歸納到八個簡單的符號——八卦，留下來這么一點東西，而被我們的老祖宗發現了拿來用。”（《易經雜說·先天八卦》）
在我們看來，這段話并非言過其實。伏羲氏是中國神話傳說中的人物，是否確有其人，現在已經難以定論。伏羲制八卦的傳說，只證明了一點，就是八卦成象的年代之久遠。中華先哲僅用一虛一實兩根短線，進行簡單的上下疊變，就創造出宇宙間八大基本事物（現象）的程式模型，而且八者之間的聯系與變化可以清晰演繹，這真是一種無上的智慧，即使人類文明進化到五千多年后的今天，這樣高度的歸納演繹手法，也讓人望塵莫及。縱觀中華文明五千年，上至日月星辰，中至人獸生靈，下至泉壤草木，無不入于《易經》彀中，令人瞠目結舌之余，惟有擊節而已。
據傳，在中國古代有三種易經，學界稱為“三易”，即《連山易》、《歸藏易》與《周易》。有關“三易”的說法，出入較多，大多數介紹易經的書籍都認為，《連山易》是神農時代的易學（一說是夏代），《連山易》從艮卦開始，象征“山之出云，連綿不絕”。《歸藏易》是黃帝時代的易學（一說為殷商時代），《歸藏易》從坤卦開始，表示“萬物莫不歸藏其中”。《周易》即是我們現在所能見到的《易經》，大多數人認為這就是周文王在羑里坐牢時，潛心研究的心得。《周易》從乾、坤二卦開始，象征“天地之間，天人之際”。一般認為，《連山易》和《歸藏易》早已失傳，但也有人認為，這兩種《易》并未失傳，而是由“江湖術士”口耳相傳，流落民間，象堪輿、運氣、道家象數等，就是這兩種《易》的結合。
從《易經》哲學思想的本質而言，應該與道家的思想比較吻合。由于孔子作《易經》“十翼”，后世儒家即將《易經》列為六經之首，奉為大典。而事實上，《易經》在中國思想文化史上的崇高地位的確立，的確應該感謝孔子，孔子所作的“十翼”，已經成為《易經》不可分割的重要組成部分。
（一）《易經》三原則：簡易，變易，不易。
我們先來對這個“易”字作一點望文生義的解釋。
一說“易”是一種飛鳥的形象。我們應該相信，伏羲最初制八卦時，更多地采用了“取象比類”的方法，就是所謂的“遠取諸物”。這個意義代表的是“動與靜”。
一說，“易”即蜴，源自《說文》。蜥蜴的皮膚有一層保護色，可以隨環境變化，以躲避強敵的攻擊。這個意義代表了“變化不居”。
還有一說源自《周易參同契》：“日月為易，剛柔相當。”“易者，象也；懸象著明，莫大乎日月。”易由日、月二字組詞（甲骨文：上日下月為易），日代表陽，月代表陰；日月經天，陰陽變化，有相對固定的規律。這個意義代表的是“不易”。
東漢易學大家鄭玄（127-200年）據此并結合《易·系辭傳》，將易的含義歸納為“簡易、變易、不易”，成為《易經》哲學思想的三個基本原則，為后世易學家所尊崇。
所謂變易，說的是宇宙中萬事萬物，沒有一樣東西是不變的，時間、空間（環境）、思維（精神）等等，時時處處、隨時隨地都處在運動變化之中。一部《易經》，到處體現著這種“變動不居”的哲學理念。國外有一條著名的哲學語錄，“人不能兩次站在同一條河流中”，說的也是這個變易。
所謂不易，說的是世間萬事萬物的運動變化，無不遵循著一定的規律和法則。從這個意義上說，這種決定事物運動變化的規律或法則又是永恒不變的。哲學家們把這種不變的東西歸結為宇宙的本源，哲學名詞叫做“本體”，科學名稱叫“原理”。
所謂簡易，說的是當我們掌握了天地間“不易”的宇宙法則，即《易經》的法則，那么，我們據此了解、推演宇宙萬事萬物錯綜復雜的現象，就會變得非常簡單、平凡。簡易體現了古人“大道至簡”的哲學理念。
（二）占卜。
毋庸諱言，《易經》最初確是一部占卜之書。占卜直接肇始于原始先民對自然現象的敬畏。先民們相信，冥冥之中一定有一股神奇的力量在主宰著天地萬物的運動變化，于是試圖通過一些特殊的工具如龜甲、蓍草等與神靈溝通，預測未來，進而趨吉避禍。占卜在原始社會（夏、商、周）已十分流行，從事占卜的人就是當時的巫師。
我們決不能用現代人的眼光來看待當時的“巫”。中華文明五千年來，所有華夏子孫都具備對漢文字結構的天然自豪感，因為漢字保存著中華民族最古老的思維信息。許多人對通過拆字認知漢字本義樂此不疲，我們今天不妨也來通俗一回。巫由一個“工”字及一左一右兩個“人”字組成，工字上面一橫代表天，下面一橫代表地，中間一豎溝通天與地，則“工”表示上知天文，下知地理，代表了聰明智慧和技能，那么巫就是集多人智慧技能于一身的那一種人。在夏商周時代，巫師們地位尊崇，受人敬仰，他們掌握了當時最先進的科學技術和文化知識（包括醫藥知識）。“自古圣王將建國受命，興動事業，何嘗不寶卜巫以助善！”（《史記·龜策列傳》）在中國原始社會，巫師是除國家君、后之外，權力最大的官。巫之下又分設卜、祝、宗、史等官職，主要職責是奉祀天地鬼神，為人祈福禳災，并兼事占卜、星歷、采藥、針砭等。各諸侯國也都設有巫師官職，甚至地方豪強家中也都養有許多巫師，成為地位和身份的象征。
關于《易經》的起源，易的卦爻與象數等，許多學者認為與原始的巫術與占卜有關。占卜的工具有多種，原始時期的巫師隨手可占，如石頭、草木、骨頭、動物等，而最重要的有兩種，即龜與蓍。
上古先民把“麟、鳳、龍、龜”看成四種神靈之物，而其中龜的形狀與天地之象極為相似。古人認為天圓地方，天象一個圓蓋，蓋在大地之上，天文史家名為“蓋天說”。龜的背甲呈拱圓形，象天；龜的腹甲呈平整的方形，象地。龜的背甲上有許多縱橫交錯的花紋，古人相信這些花紋中一定隱藏著某種信息，這就是“甲文”。所以龜很自然地被古人選中用來溝通天地鬼神，況且在四種靈物中，只有龜是真實存在的，龍鳳麒麟誰也沒見過。一些書中記載古人取龜殼的方法相當殘忍：用大石壓在龜背上固定住龜身，然后以火在龜尾部燒灼，那龜吃痛不過，努力向前一竄，生生使肉身脫出龜殼。據說這樣取得的龜殼代表“天地空靈”。然后放在火上烘烤一定的時間，根據龜甲顯露的花紋形狀和部位，結合卦象進行占斷。
再說蓍草占筮。蓍草外圓內空，古人認為能通天地之氣，更因為蓍草生長期在百年以上，“生千歲三百莖”，“百莖共一根”，所以是神靈之物。蓍草以甘肅產尤佳。蓍草用于占斷又叫“策”，有一些古書又寫作“筴”（音同策）。正式的《易經》蓍筮法很復雜，總的原則是“大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四（四策一數）以象四時，歸奇于扐（指間）以象閏，五歲再閏，故再扐而后卦。”（《易·系辭上傳》）這只是一變，經三變得一爻，十八變得出六爻，就是所得之卦。卜筮不是本文的任務，有興趣的朋友可以找相關書籍進行研究，但請各位記住“大衍之數五十”這句話，今后在講到易數時還會涉及。
