題文詩：
盛其神也,取法五龍,中有五氣,神為之長,
心為之舍,德為之大;養(yǎng)神之所,歸諸至道.
道者至情,天地之始,一其紀(jì)也,物之所造,
天之所生,包宏無形,化育之氣,先天地成,
莫見其形,莫知其名,謂之神靈.故至道者,
神明之源,一其化端.德養(yǎng)五氣,心能得一,
乃有其術(shù).道術(shù)也者,心氣之道,所由舍者,
神為之使.人之九竅,十二舍者,氣之門戶,
心之總攝.情生天地,天人情通,生受之天,
謂之真人;真人也者,與天為一.內(nèi)修而知,
學(xué)而為圣;圣人也者,以類知之.人與生一,
出于物化.知類在竅,有所疑惑,通于心術(shù),
心無其術(shù),必有不通.其情通也,五氣得養(yǎng),
務(wù)在舍神,此之謂化.化有五氣,志思神也,
心也德也,神其一長.靜和養(yǎng)氣,養(yǎng)氣得和.
四者不衰,四邊威勢,無不為也,存而舍之,
是謂神化,歸于身也,謂之真人.真人也者,
同天合道,真情執(zhí)一,養(yǎng)產(chǎn)萬類,情懷天心,
施德養(yǎng)育,無為以包,志慮思意,而行威勢.
士者情真,真誠通達,神清氣盛,乃能養(yǎng)志.
【原文】
盛神法五龍，盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大;養(yǎng)神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀(jì)也，物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。
生受之天，謂之真人;真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人;圣人者，以類知之。故人與生一，出于物化。知類在竅，有所疑惑，通于心術(shù)，心無其術(shù)，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化。化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也;神其一長也。靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。四者不衰，四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養(yǎng)志。
【譯文】
要使精神旺盛充沛，必須效法五龍。旺盛的精神中包含著五臟的精氣，精神是五臟精氣的統(tǒng)帥，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神偉大，所以養(yǎng)神的方法歸結(jié)為道。道是天地的開始，道產(chǎn)生一，一是萬物的開端。萬物的創(chuàng)造，天的產(chǎn)生，都是道的作用。道包容著無形的化育之氣，在天地產(chǎn)生前便形成了。沒有誰能看到它，沒有誰能叫出它的名稱，只好叫它做"神靈"。所以說，道是神明的根源，一是變化的開端。因此，人們只有用道德涵養(yǎng)五氣，心里能守住一，才能掌握住道術(shù)。道術(shù)是根據(jù)道而采用的策略、方法，是心氣按規(guī)律活動的結(jié)果。精神是道術(shù)的使者。人體的九竅、人體的器官，都是氣進進出出的門戶，都由心所總管。
直接從上天獲得本性的人，叫做真人。真人是與上天結(jié)成一體而掌握道的人。通過專心學(xué)習(xí)磨煉而掌握道的人，叫做圣人;圣人是觸類旁通而掌握道的。人類的肉體與性命，都是出于天地的造化。人類了解各類事物，都是通過九竅。如果有疑惑不解的地方.要通過心的思考而運用道術(shù)判斷;如果沒有道術(shù)，一定不會通達。通達之后，五臟精氣得到培養(yǎng)，這時要努力使精神保持鎮(zhèn)靜專一。這便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五臟精氣達到了化的境界，便產(chǎn)生志向、思想、精神、道德，精神是統(tǒng)一管理這四者的。寧靜平和便可以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣便可以使得志向、思想、精神、道德四者獲得和諧，永不衰敗，向四方散發(fā)威勢。什么事都可以辦到，長存不散，這便叫做一身達到了神化的境界，這種人便叫真人。真人，是跟天與道合一的，他能夠堅守"一"，而且產(chǎn)生并養(yǎng)育萬物.懷著上天之心.施行道德.他是用無為之道指導(dǎo)思想而發(fā)出威勢的人。游說之士通曉了這一點，精神旺盛充沛，才能培養(yǎng)志向。
《鬼谷子》陶弘景注本經(jīng)陰符七篇
［陰符者，私志于內(nèi)，物應(yīng)于外，若合符契，故曰：陰符。由本以經(jīng)末，故曰：本經(jīng)。］
〈盛神法五龍〉
［五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神之道，法五龍也。］
盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人，養(yǎng)神之所歸諸道。
［五氣，五藏之氣也，謂神魂魄精志也。神居四者之中，故為之長；心能舍容，故為之舍；德能制邪，故為之人。然養(yǎng)事之宜，歸之于道。］
道者，天地之始，一其紀(jì)也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。
［無名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰：一其紀(jì)也。言天道混成，陰陽陶鑄，萬物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫見其形，至于化育之氣，乃先天地而成，不可以狀貌詰，不可以名字尋。妙萬物而為言者也，是以謂之神靈。］
故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。
［神明稟道而生，故曰：道者，神明之源也。化端不一，有時不化，故曰：一其化端也。循理有成謂之德，五氣各能循理，則成功可致，故曰：德養(yǎng)五氣也。一者，無為而自然者也。心能無為，其術(shù)自生，故曰：心能得一，乃有其術(shù)也。］
術(shù)者，心氣之道。所由舍者，神乃為之化
［心氣合自然之道，乃能生術(shù)，術(shù)之有道由舍，則神乃為之使。］
九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。
［十二者，謂目見色，耳聞聲，鼻受香，口知味，身覺觸，意思事，根境互相停舍。故曰：十二舍也。氣候由之出入，故曰：氣之門戶也。唯心之所操秉，故曰：心之總攝也。凡此皆受之于天，不虧其素，故曰：真人。真人者，體同于天，故曰：與天為一也。］
而知之者，內(nèi)修煉而知之，謂之圣人。圣人者，以類知之。
［內(nèi)修煉，謂假學(xué)而知之者也。然圣人雖圣，猶假學(xué)而知，假學(xué)即非自然，故曰：以類知之也。］
故人與生一，出于化物。
［言人相與生在天地之間，其得一耳！既出之后，隨物而化，故有不同也。］
知類在竅，有所疑惑，通于心術(shù)，術(shù)必有不通。
［竅謂孔竅也。言之事類，在于九竅，然竅之所疑，必與術(shù)相通，若乃心無其術(shù)，術(shù)必不通也。］
其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化。
［心術(shù)能通，五氣自養(yǎng)。然養(yǎng)五氣者，務(wù)令來歸舍，神既來舍，自然隨理而化也。］
化有五氣者，志也，思也，神也，德也。神其一長也。靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。四者不衰，四邊威勢，無不為存而舍之，是謂神化，歸于身謂之真人。
［言能化者，在于全五氣。神其一長者，言能齊一志思而君長之，神既一長，故能靜和而養(yǎng)氣，氣既養(yǎng)，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，則四邊威勢，無有不為常存而舍之，則神道變化，自歸于身，神化歸身，可謂真人。］
真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養(yǎng)志。
［一者，無為也。言真人養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷抱天心，施德養(yǎng)育，皆以無為為之，故曰：執(zhí)一而產(chǎn)養(yǎng)萬類。至于志意思慮，運行威勢，莫非自然，循理而動，故曰：無為以包也。然通達此道，其唯善為士乎！既能盛神，然后乃可養(yǎng)志者也。］
