命理風(fēng)水堂--陰宅風(fēng)水/擇墳/陰陽(yáng)風(fēng)水 陰宅風(fēng)水 墳?zāi)癸L(fēng)水/地理風(fēng)水7
陰陽(yáng)宅風(fēng)水理論基礎(chǔ)知識(shí)7
主題詞：陰陽(yáng)宅風(fēng)水 擇日法 符鎮(zhèn)法 相地 交襟 左輔右弼 動(dòng)土
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之龍?bào)?/strong> 山勢(shì)盤曲伏服。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之左輔右弼
在穴的左右?jiàn)A對(duì)的山。要高低大小遠(yuǎn)近相稱，方為合格。凡圓聳如太陽(yáng)、太陰，就稱之為日月夾照；如卓立如頓筆展旗，就稱為文武侍從；在右龍左右，稱為天乙大乙；在過(guò)峽左右，稱為天弧天角；在前朝左右，稱為金吾執(zhí)法；在明堂左右，稱為天關(guān)地軸。在水口左右，稱為華表捍門。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之北辰
水口間的巉巖石山，身聳數(shù)刃，形狀怪異，大的象北辰，小的象羅星。北辰主發(fā)大貴，俗語(yǔ)"一個(gè)北辰管萬(wàn)兵，珊馬公侯招討名"。北辰之形，如獅象麒麟，如飛風(fēng)仙鶴，如猛虎臥龍。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之囚字形
四面被封住，沒(méi)有出路的地形。有訣云："四面水周流，其名喚作囚。運(yùn)旺之時(shí)才一發(fā)，運(yùn)衰之日萬(wàn)般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時(shí)師莫說(shuō)棋盤土，下著將軍禍到頭。"
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之吐葬 前伸。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之動(dòng)土 新基掘土。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之設(shè)醮
建立道場(chǎng)祈求福桔。設(shè)釀三日稱三朝，設(shè)釀五日稱五朝。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之交襟 界限儒家倫理與風(fēng)水
風(fēng)水的盛行，與儒家倫理思想有關(guān)。孝敬父母，這本是天下人都應(yīng)遵同的準(zhǔn)則之一。但是，儒家特別重視喪葬之禮，父母死了，要舉行隆重的喪事，甚至要守孝三年，風(fēng)水術(shù)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。一些風(fēng)水書籍每每引用儒家祖師爺孔子、程頤、朱熹的論述來(lái)宣傳風(fēng)水術(shù)。民間流行的一個(gè)無(wú)名氏的風(fēng)水書是這樣宣傳的：
"為人子不可不知地理之意義。孔子曰：卜其宅兆而安盾之。程子曰：卜其宅兆者，卜其地之美惡也。地之美者，則神靈安、子孫昌盛，'若培植其根而枝葉茂。又曰：祖父子孫同氣，彼安則此安，被危則此危。朱子曰：葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹(jǐn)慎、審重、誠(chéng)敬之心，以為安固。使形體全，而神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕。或其擇之不精，地之不吉，則必有水泉、螻蟻、地風(fēng)之屬，以賊其內(nèi)，使其形神不安，而子孫亦有死類絕滅之憂。"
風(fēng)水術(shù)講究天、地、人三才，三才中以地才員重要，《管氏地理指蒙》卷二云："三才之道，地道為獨(dú)重。蓋凡在天之麗，莫不由于地，而人則有以相論者，有以心論者，有以命論者，然相生于心，心復(fù)生于命，命雖在天，其本則根于地。"這段話是說(shuō)，人命在天，入本在地；凡附著于天的東西，都是由天所決定的。
這是對(duì)天命觀的肯定，是唯心論的繼續(xù)，也是相地術(shù)重視地道的原因。
風(fēng)水術(shù)講究三綱五常。三綱五常是封建時(shí)代所提倡的人與人之間的道德規(guī)范。綱，本義是提網(wǎng)的總繩。常，指永恒的道理。三綱是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常是仁義、禮、智、信。
風(fēng)水術(shù)中的三綱是氣脈、明堂、水口；五常是龍、穴、砂、水、向。三綱五常是個(gè)整體，相互聯(lián)系。
先談三綱：
氣脈為富貴貧賤之綱。氣脈就是龍脈，就是山川，山川似行龍，故以龍名之。所謂葬乘生氣，就是葬地要選擇在有生機(jī)的龍脈之上。土者，氣之母，有土就有氣；土肥則氣壯，氣壯則脈真，脈真則人發(fā)旺。龍是根本，砂水是枝葉。
明堂為砂水美惡之綱。明堂類似封建時(shí)代的衙署大堂前的場(chǎng)地，后面有大堂暖閣，二堂抱廳。拜臺(tái)前左右分別是吏書六房，正面是大門和照墻。風(fēng)水術(shù)中的明堂是眾砂聚會(huì)之所，后有枕靠，前有朝案，左有龍砂，右有虎砂：四周群山環(huán)抱，特別是穴后有巨大的屏障之山。這樣的地勢(shì)能藏風(fēng)聚氣。宜于人居住和埋葬。
水口為生旺死絕之綱。水口有辰戌丑未四墓庫(kù)。辰為亢金龍，戌為婁金狗，未為鬼羊金，丑為斗金牛。如水口在戌，則生在寅，旺在午，死在酉，絕在乾。皆依羅盤而推。風(fēng)水先生說(shuō)，入山觀水口，有地?zé)o地先看砂。
再談五常：
龍要真。所謂真龍，即山脈過(guò)帳過(guò)峽，蜂腰鶴膝。纏護(hù)重重，迎送疊疊，束氣起頂，左右兩大水，環(huán)抱有情。
穴要的。所謂的穴，即真龍所結(jié)之穴。穴分陰陽(yáng)，陰來(lái)陽(yáng)受，凹凸分明。穴土五色，紅黃滋潤(rùn)。形如龜蓋，內(nèi)外有暈。
砂要秀。所謂秀砂，即左旗右鼓，前帳后屏，形如眠弓，左纏右護(hù)，文筆高聳，朝拜明堂。
水要抱。所謂水抱，即上開(kāi)下合，似蝦須蟹眼、金魚牛角、玉帶金城。
向要吉。所謂向吉，即朝向要好。千里江山；向間，有絕向，無(wú)絕龍，朝向好才有生旺。
風(fēng)水講究中庸。建造房屋，在空間上要適中。自己的房屋不要高出，也不要低出；不要前出，也不要后出，更不要與眾人的房屋相背。忌諱屋角對(duì)人，也忌諱別人的房屋角對(duì)自己的大門，也不許別人的房屋比自家的房屋過(guò)高或過(guò)前。這些都是不偏不倚的中庸觀念。
風(fēng)水講究積德。有詩(shī)云："世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間,"好山好水世不欠，茍非其人尋不見(jiàn)。我見(jiàn)富貴人家墳，葬時(shí)后輩都貧賤。迨其富貴力可求，人事極時(shí)天理變。"方寸即心，也就是要多想善事。欲得陰地好，先須心地好。要求好風(fēng)水，當(dāng)以積德為本。陰德既厚，自有神鬼歸向。若德之不修，縱使覓得好風(fēng)水，后人不蒙福，反見(jiàn)兇禍。因?yàn)椋蔑L(fēng)水是留待有德者用的。無(wú)德者得了風(fēng)水寶地，不受用，吉地會(huì)變成兇地。不修德而求好風(fēng)水，譬之不耕種而求收獲，怎么可能得到?
風(fēng)水很講究等級(jí)秩序。風(fēng)水先生認(rèn)為的最佳地理位置，很象皇帝在朝廷上接見(jiàn)群臣的儀式。皇帝坐在大殿上，兩邊有侍從。皇帝面朝南方(南面之治)，后面有威嚴(yán)的屏障。大臣們肅然而立，頭部稍稍向內(nèi)傾斜。皇帝面前近有案幾，遠(yuǎn)有朝臣。葬地應(yīng)模仿這種形式，以山石喻人，穴要處于中間偏高處，前有案山朝由，左右有龍虎山，后有屏障山，呈現(xiàn)出簇?fù)碇畡?shì)。
風(fēng)水還講究宗法觀念。看龍脈時(shí)要由遠(yuǎn)及近，要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地．，就象一個(gè)家族樣，五代才出服，追本尋源，一定要從太祖的恩德算起，不能忘了老祖宗。祖宗山是山脈之源，父母山是山脈入首之處，只要不忘祖父輩，才能交上好運(yùn)。
風(fēng)水還講究人的感情。朝拱之山不能有逆反之象，應(yīng)當(dāng)彎曲俯伏。來(lái)朝之水不得直奔而去，應(yīng)當(dāng)環(huán)抱圍繞。就象兒女對(duì)待父母一樣，順從長(zhǎng)輩，依依不肯離開(kāi)長(zhǎng)輩，緊緊團(tuán)抱長(zhǎng)輩，既使是水要外流，"身在曹營(yíng)心在漢"，時(shí)刻盡忠盡孝。在排列上，長(zhǎng)子在前，庶子在后；男子在前。女子之后。相互尊重，沒(méi)有反心，共同擁戴中間之穴。
所有這些，都可以歸為尊卑觀念。尊卑觀念是儒家倫理思想的核心。《論語(yǔ)。季氏》載孔子語(yǔ)："天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。"這就是要以天子為核心。《荀子·禮論》載荀子語(yǔ)："貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有所稱。"這就是提倡尊卑有序。尊卑觀念表現(xiàn)在國(guó)統(tǒng)中，就是嫡長(zhǎng)子繼承制；表現(xiàn)在官吏中，就是論資排輩；表現(xiàn)在文人中，就是行必法祖；表現(xiàn)在家庭中，就是父慈子孝，夫唱婦隨；表現(xiàn)在人事中，就是逆來(lái)順?biāo)汀⒅t恭禮讓；表現(xiàn)在風(fēng)水中．必然就有了前面列舉的那些內(nèi)容。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之擇日法
中國(guó)傳統(tǒng)中凡建宅、修繕、搬遷時(shí)都要選擇吉日，所以日法又稱"選擇"、"定時(shí)"。日法，在歷史上雖屢遭詰難，但在民間，乃至國(guó)家大型建筑工程中一直沿用。如《陽(yáng)宅十書》便認(rèn)為："論形勢(shì)者陽(yáng)宅之體；論選擇者，陽(yáng)宅之用。總令內(nèi)外之形俱佳，修造之法盡善。若諸神煞一有所犯，兇禍立見(jiàn)，尤不可不慎。"
按照現(xiàn)代的觀點(diǎn)，日法的選擇，實(shí)際是為了選擇適宜于建筑施工、挖土、伐木、砌筑等工作的最佳天體星象關(guān)系，地理地質(zhì)狀態(tài)及時(shí)令氣候條件。這種工作，現(xiàn)代建筑工程也是非常重視的，其中的科學(xué)道理不言自明。"擇日"，中國(guó)風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展中，總結(jié)出一套獨(dú)特的方法，形成了多種算法，現(xiàn)歸納如下：
1)忌神煞法 中國(guó)古代觀測(cè)天體運(yùn)行制定歷法。木星由西向東運(yùn)行(逆時(shí)針)，十二年繞日一周，叫"一周天"，木星稱"歲星"。以后為了運(yùn)用方便，又虛構(gòu)了一個(gè)和歲星運(yùn)行速度相同，方向相反(順時(shí)針)的假歲星，稱"太歲"。實(shí)際上，地逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，地相對(duì)于天，天則順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，這構(gòu)成宇宙螺旋場(chǎng)。又把一周天及地面分成十二等份，用十二地支作標(biāo)志，順時(shí)針排列。太歲每年運(yùn)行到的地支方位及沖位，動(dòng)土修造皆為"沖太歲"，大兇。"三煞"為劫煞、災(zāi)煞、歲煞所在的方位也不能動(dòng)土。另外，還有其它值年、月、日、時(shí)神煞禁忌，若遇吉神，則動(dòng)土大吉。除此以外，對(duì)神靈、祖先的忌日也要回避。
2)紫元飛白法 在日法中，九宮飛星法，又稱紫元飛白法、玄空飛星法，是將洛書中的數(shù)理關(guān)系結(jié)合九宮，可定出所謂方位紫白圖：1白、2黑、3碧、4綠、5黃、6白、7赤、8白、9紫。這種方法，一般用來(lái)推算建筑的宅命。另外，這種方法也可"擇日"，將九星分配給年、月、日、時(shí)，由五行生克、陰陽(yáng)平衡規(guī)律推演吉兇。
年紫白法 歷史上有"一四七"和"五二八"兩種推算方法，但其實(shí)質(zhì)是相同的。現(xiàn)以"一四七"法為例介紹如下：
《玉匣記》之"三元年白歌"云："上元甲子一白求，中元四綠卻為頭；下元赤七居中位，逆尋年份順宮游。"所注中記載。清代黃宗羲在其所著《七怪》一書中稱："形法，理之顯者也；方位，理之晦者也。三變而為三元白法。'方法，一定不易者也；三元白法，隨時(shí)改換者也。 其法即歷書所載一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。六十年為一元，三元凡一百八十年。上元起一白，中元起四綠，下元起七赤。"
一四七法，即上元甲子起一白(居中宮)，中元甲子起四綠(居中宮)，下元甲子起七赤(居中宮)。中宮定后，依自然數(shù)順飛九宮。
月紫白法 按"八五二"順序起紫白。其規(guī)律為：
子年正月八白土星人中宮；
丑年正月五黃土星人中宮；
寅年正月二黑土星人中宮；
卯年正月八白土星人中宮；
辰年正月五黃土星人中官；
巳年正月二黑土星人中宮；
午年正月八白土星人中宮；
未年正月五黃土星人中宮；
申年正月二黑土星人中宮；
酉年正月八白土星人中宮；
戌正月五黃土星人中宮；
亥年正月二黑土星人中宮；
日紫白法 日紫白，歷有兩種排法：一種是將九星始終依照例序(左旋)，由大到小，與日期配合排列；另一種是《奇門遁甲》法，將九星順逆分陰遁、陽(yáng)遁。按《奇門遁甲》九星配日訣排布：冬至以后為陽(yáng)，順行九宮；夏至以后為陰，逆行九宮。
時(shí)紫白法 按三元時(shí)白歌訣排布。順布順飛：
冬至以后為陽(yáng)，順行起一白二黑，數(shù)至九紫；(不遲于冬至)夏至以后為陰，逆行起九紫八白，數(shù)至一白。(不遲于夏至) 冬至后：子、午、卯、酉四仲日為上元，以甲子時(shí)起一白；(不遲于冬至)寅、申、巳、亥四孟日為中元，以甲子時(shí)起七赤；辰、戌、丑、未四季日為下元，以甲子時(shí)起四綠；由上述起年、月、日、時(shí)紫白飛星，依次推導(dǎo)出當(dāng)時(shí)適合的修建年月日時(shí)。
3)建旺日法 羅盤上的"二十四山"即表示時(shí)間，又表示方位。若某一方位與某一時(shí)間的納音五行相生，則為此方位的建旺之日。如在紫白圖中，六白金旺于秋，九紫火春更旺，一白木、八白土旺于三冬，皆為建旺之日。《陽(yáng)宅大全》中將二十四山對(duì)應(yīng)的二十四節(jié)氣也稱作當(dāng)方建旺之日。此外還有十二建除法、偷修日法、六德法等許多擇日方法。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之符鎮(zhèn)法
《陽(yáng)宅十書》上講："修宅造門，非甚有力之家難以卒辦。縱有力者，非遲延歲月亦難遂成。若宅兆既兇又歲月難待，惟符鎮(zhèn)一法可保平安。"從功能上分，符鎮(zhèn)有兩種，一是方位符鎮(zhèn)，如"石敢當(dāng)"，"山海經(jīng)"、"對(duì)獸"(如獅子、華表)、風(fēng)水鏡、屏風(fēng)和影壁、寶葫蘆、太極圖、八卦符、文字符鎮(zhèn)及各類植物。一般設(shè)在宅中兇位，如大門口、道路、房角、屋脊宜沖的方位以及宅前屋后不合理法之處。也有安放在吉位的，為增強(qiáng)吉位的效應(yīng)。
另一種是時(shí)間符鎮(zhèn)。在動(dòng)土修造時(shí)，若遇兇日，則可設(shè)立文字圖案符鎮(zhèn)，以求逢兇化吉。
1)風(fēng)水鏡 在乾清宮迎面有約五米高的水晶大鏡，恰與大門兩邊的左右門遙遙相對(duì)；再向東、西望去，也各有一面大鏡，這四面大鏡，古稱風(fēng)水鏡。
在"養(yǎng)心齋"最西邊有一間小屋，那是雍政看書休息的地方。這間房只有五平方米左右，與故宮的三大殿的宏偉氣派，在比例尺寸上形成鮮明對(duì)比。屋小氣聚，有利身體。小屋的門開(kāi)在后面即北方位，觀眾可以從東繞到后面，從玻璃窗中就可清楚地看見(jiàn)一出后門，便有一木制影壁，或曰屏風(fēng)，其正中掛了一面鏡子，當(dāng)然遠(yuǎn)不及乾清宮"四大門神"個(gè)大。這，也是所謂風(fēng)水鏡。
其實(shí)，不僅在許多古建筑中可以見(jiàn)到風(fēng)水鏡，在民間的小家院落也時(shí)有可見(jiàn)，如門前或窗前掛的小圓鏡，同樣是所謂風(fēng)水鏡。還有古代將士鎧甲上的"護(hù)心鏡"以及寺廟塑像肩、肘等處的鏡子也都是所謂的風(fēng)水鏡。
每人都有自己的"吉向"，前人們認(rèn)為如門窗與吉向不符，又無(wú)法改門，也可用平面反光鏡改向(折射)原理。但若將屋外吉?dú)?吸入"，最好還是用凹面鏡。當(dāng)然，也有取代 "反光鏡"的。現(xiàn)在，在港、臺(tái)地區(qū)或海外都可能遇到所謂 "斗風(fēng)水"的麻煩。一些人不用"反光鏡"而采取同樣功效措施：大窗玻璃貼上金鉑、銀鉑紙，或換為水銀玻璃。若是作生意的鋪面房門，可用明亮的鋁板或馬口鐵皮包上，用小釘子釘成S形曲線或八卦圖形以及吉祥圖案。
室內(nèi)的梳妝鏡以及衣柜鏡又該怎樣擺放?由于天人相應(yīng)，所以人體之氣與宇宙之氣是一個(gè)本源，表現(xiàn)的內(nèi)容也基本相同。就是說(shuō)，也有電磁波的不可見(jiàn)光的成份。如果一面鏡子經(jīng)常正對(duì)寫字臺(tái)或睡床，那么，主人的氣就會(huì)被反射掉一部分，影響身體健康，尤其夜間陽(yáng)氣弱，最怕鏡子對(duì)著床。知道了這個(gè)道理，梳妝臺(tái)的鏡子，衣柜上的鏡子乃至掛在墻壁上的鏡子，都不要對(duì)著寫字臺(tái)或睡床。如果實(shí)在擺不開(kāi)，可以平時(shí)不管它，寫字和睡覺(jué)時(shí)，掛上厚布簾，如果其上再有八封圖或符的圖案，則更好了。
2)屏風(fēng)和影壁 過(guò)去的四合院和古代建筑，為什么大門內(nèi)外都有個(gè)"影避墻"?影壁墻是針對(duì)沖煞而設(shè)置的。風(fēng)水學(xué)中，無(wú)論河流還是馬路，都忌諱直來(lái)直去。《水龍經(jīng)》云，"直來(lái)直去損人丁"，一語(yǔ)道破天機(jī)。如無(wú)"影壁墻"，氣流則直來(lái)直去，有了影壁墻，氣流要繞著影壁而行、注意，這一繞，軌跡成了"S"形，由于氣流減慢，氣則不散，符合"曲則有情"的原理。北京故宮中，毫無(wú)例外地每一院每一宮都設(shè)有影壁墻，不同的是，有的為磚砌，有的為木制，有的為玉石。除了影壁可使進(jìn)氣的氣流呈S形路線，而且由于氣流減速接近了人體氣血運(yùn)行速度，二者流速相等，人就產(chǎn)生舒適感，于健康和事業(yè)都大有稗益。以上兩種效果，即氣流之符號(hào)。氣氣相符，才是影壁存在的價(jià)值。
至于屏風(fēng)，顧名思義，屏乃屏蔽，風(fēng)乃空氣之流動(dòng)，屏風(fēng)是擋住氣流的家具，功同影壁，可謂活動(dòng)式，可拆式的影壁，為人造實(shí)體符。
《史記·孟嘗君傳》中說(shuō)："孟嘗君待客坐語(yǔ)，而屏風(fēng)后常有侍使，主記君所與客語(yǔ)。"可見(jiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有屏風(fēng)了，而這時(shí)期正是以"氣化論"為核心的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書的時(shí)期，屏風(fēng)作為同時(shí)代的產(chǎn)物不可能沒(méi)有氣的互相滲透。《茍子·大略》也說(shuō)："天子外屏，諸侯內(nèi)屏。"人們?yōu)槭裁床豢梢詫⒂涗浫藛T和大臣們視為主人的"沖煞"，而將屏風(fēng)視為避邪的工具呢?今天的經(jīng)理、企業(yè)家、女強(qiáng)人在豪華的會(huì)客大廳中接待客人時(shí)，也可以巧妙地使用屏風(fēng)，將會(huì)客廳割成聚氣的若干小氣場(chǎng)，可以靈活改"門，調(diào)整生氣來(lái)路，使自己處于"生氣"、"延年"、"天醫(yī)"的好氣場(chǎng)之此外，還有假墻與假門，但被裝修成墻壁的門，往往是有問(wèn)題的，例如門對(duì)門犯了忌，或某門的房間呈三角形，在開(kāi)門時(shí)，對(duì)相對(duì)的屋子構(gòu)成沖煞等等。這種情況可用與墻壁相同的顏色的壁紙貼上即可。主要作用還是心理的，但也有物理作用。
畫假門，情同掛畫。一張山青水秀的國(guó)畫常可使人心曠神怡，久之情操得到陶冶。本應(yīng)開(kāi)門窗之處限于某種原因而不能，則可將門窗之外的遠(yuǎn)山近水畫到墻壁上，雖無(wú)直接物理作用，但卻可通過(guò)心理調(diào)節(jié)而達(dá)到生理治療的目的。凡練氣功者，從"意到氣到"的中醫(yī)機(jī)理，對(duì)此并不費(fèi)解。如若帶氣書字作畫，乃具符之效果，此時(shí)，物理作用突出，而心理作用則為輔了。
3)植物 植物，在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中也被看作是一種趨吉化煞的方法。
在中國(guó)的南方，每個(gè)村子附近，均保留著一小塊青蔥林木，多是樟、松、柏、楠等長(zhǎng)青樹。它們神圣不可侵犯，人們自覺(jué)地不去動(dòng)那里的一草一木，因?yàn)樗乔嘘P(guān)全村風(fēng)水命脈的地方。這就是所謂的風(fēng)水樹，叫水口樹。
有些草木被人賦予吉祥的涵意。"桔"與"吉"諧音，盆栽柑桔便成為春節(jié)時(shí)家庭的擺設(shè)。小巧的吉祥草終年青翠，泥中水中均易繁衍，象征著"吉祥如意"，所以叫它瑞草。椿樹易長(zhǎng)而長(zhǎng)壽，有的地方盛行摸椿風(fēng)俗，除夕晚上，讓小孩摸樹后繞著轉(zhuǎn)幾圈，渴望快長(zhǎng)快高。有的地方在正月初一早上，讓小孩抱著椿樹念："椿樹椿樹你為王，你長(zhǎng)粗我長(zhǎng)大"；槐樹則被認(rèn)為代表"祿"，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐其下，面對(duì)三槐者為三公，后世人便于庭院植槐；自古視為祥兆，吉祥圖常見(jiàn)鹿口或鶴嘴銜靈芝，用作祝壽禮品。梅花的五片花瓣被認(rèn)為是五個(gè)吉祥神，于是有了"梅開(kāi)五福"圖。
被認(rèn)為有鎮(zhèn)妖祛邪作用的草木就更多了。桃樹傳為五行之精，能制百鬼，故而過(guò)年以桃符懸門上；也有以柳條插門戶驅(qū)邪的；端午節(jié)用蔓蒲、艾葉掛門旁，或用艾做成"艾虎"佩帶身上，也是為了驅(qū)毒辟邪；銀杏樹因在夜間開(kāi)花，人不得見(jiàn)，傳為有陰?kù)`，故而術(shù)家的符印要用銀杏木刻制；柏樹剛直不阿，被尊為百木之長(zhǎng)，傳能驅(qū)妖孽，墳?zāi)古远喾N植柏樹；還有茱萸，重陽(yáng)登高時(shí)佩戴，認(rèn)為可避災(zāi)禍。
尤為受到尊崇的是無(wú)患子。這種落葉喬木，五六月間開(kāi)白花，結(jié)實(shí)如枇杷稍大，生青熟黃，其中有一核，堅(jiān)梗如株，俗名鬼見(jiàn)愁，佛教稱為菩提子，用以串聯(lián)作念珠，有它"無(wú)患"。
葫蘆被認(rèn)為是能驅(qū)邪的植物，常被人們種植在房前屋后。現(xiàn)代物理測(cè)試證明"寶葫蘆"形狀的器皿能屏蔽各種波和輻射的干擾。由此，就不難理解八仙之一的張果老為什么用"寶葫蘆"裝酒了!"寶葫蘆"能保存酒的味道不變。
也有屬于兇兆的植物。例如桉樹，這種可長(zhǎng)到二十多層樓房高的樹中"巨人"，不知怎的，以往中青年人不敢栽種，說(shuō)是樹大人必亡；要植此樹只得請(qǐng)老人，反正等到樹大時(shí)，植樹者壽數(shù)也差不多了。
把植物與吉兇禍福相聯(lián)系，是我國(guó)建筑風(fēng)水中的傳統(tǒng)民俗。其中的道理正逐步被現(xiàn)代科學(xué)所揭示。
4)咒符 在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中，被視為一種補(bǔ)救措施。這方面內(nèi)容，爭(zhēng)議頗大，如同中醫(yī)的"祝由科"，其主要原因是現(xiàn)代研究太少。關(guān)于符咒，劉曉明在《中國(guó)符咒文化》一書中，這樣評(píng)價(jià)："一旦將符咒置身于現(xiàn)代科學(xué)理論的顯微鏡下，我們就發(fā)現(xiàn)它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像我們當(dāng)初設(shè)想的那樣簡(jiǎn)單，這不僅是因?yàn)榉渥鳛橐粋€(gè)鮮為人跡涉及的領(lǐng)域而荊棘叢生，舉手投足盡是障礙需要疏通；而且，符咒競(jìng)包含那樣多的文化內(nèi)涵，以及同樣多的理性缺憾。
符咒包括兩個(gè)方面：一是符錄；一是咒語(yǔ)。但是，在具體應(yīng)用中常常是符中有咒，咒中有符。這方面內(nèi)容，因本書篇幅所限，恕不能詳細(xì)介紹。
怎樣學(xué)風(fēng)水？
古人是怎樣學(xué)習(xí)風(fēng)水術(shù)呢?《風(fēng)水講義》介紹"學(xué)習(xí)地理秘訣"云：初學(xué)地理，先將正五行、三合五行、雙山五行一一記清。四局中生旺墓養(yǎng)，四大水口，全不相混，某是木局之生旺，某是火局之生旺，某某是水局、金局之生旺，再將羅盤層層記熟，層層講究明白。會(huì)使會(huì)用。知龍之生旺死絕，穴之陰陽(yáng)之氣，砂之貴賤，得位失位，水之吉兇。進(jìn)神退神，一一辨別清楚。每到一地，首看龍之生旺死絕，水口在某字上；生山生水，臨官有峰無(wú)峰。二十四字用線牽開(kāi)(二十四字即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。在羅經(jīng)外盤，以之分配生養(yǎng)、休浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病死、墓、絕胎等九宮)，按龍法入首二十四圖，依法立向，或生或旺，或墓或養(yǎng)，或自生自旺，則葬后鮮有不發(fā)者也。
怎樣學(xué)相地？
古人相地、首先是要會(huì)用羅盤。《儒林外史》第36日記載，有個(gè)姓鄭的人家請(qǐng)風(fēng)水先生去看葬墳，"虞博士帶了羅盤，去用心用意的替他看了地。"清末修光緒崇陵，也是先用羅盤測(cè)定一塊祥瑞的土地，做出標(biāo)志。
最簡(jiǎn)單的羅盤上都有干支，如
西方是申酉戌，北方是亥子丑。如果盤上的指針跳個(gè)不停，說(shuō)明不吉。
相地要善于格物致知。宋謝和卿《神寶經(jīng)》云："學(xué)者當(dāng)精于格物，審于致知，一理才通，皎若秋空之月，萬(wàn)疑頓釋，渙若春冶之冰，體用充周，顯微洞貫，存之在我，應(yīng)之在彼，妙?yuàn)Z神功，知窺天巧，地學(xué)只是產(chǎn)個(gè)理字。"
在風(fēng)水術(shù)中、看龍脈是一門復(fù)雜學(xué)問(wèn)。怎樣看龍脈呢?首先是看來(lái)龍之祖出。因?yàn)樽嫔降於藘醇母础Ｓ蛇h(yuǎn)而近，祖山分別是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好，才有好穴，也才有好運(yùn)。
看了祖山，再看來(lái)龍。以土為龍之肉，以石為龍之骨，以草為龍之毛。龍有須有逆，逆為貴。龍欲其聚。不欲其散。龍欲其止，不欲其行。龍有十幾種?如游蛇龍、平岡龍、嵯峨龍、興射龍、孤秀龍等。
龍脈有好有壞。凡是主山起伏逶迤、星峰秀麗、枝肉隨身、山勢(shì)巍峨，就是發(fā)福的山。凡是懶散怯弱、死硬臃腫、粗惡直長(zhǎng)、散亂尖利的龍脈都不好。還要看支山，支出要如倉(cāng)如庫(kù)，如旗如鼓，如天馬貴人、笛印文筆、金箱寶劍，就屬貴格。支山的作用是迎送、朝拱主山，使主山更加威形浩蕩。
風(fēng)水先生又用八卦解釋龍脈，并且與人生禍福附會(huì)在一起。說(shuō)乾山主貴人高壽；坎山主忠壽賢良；艮生主人丁興旺；震山主生男生女；巽山主出賢婿；坤山主婦女高壽；兌山主科甲高中；離目主督目之災(zāi)。
風(fēng)水先生用"氣"解釋山，說(shuō)氣不和山不植、氣未止山走趨，氣未會(huì)山而孤，氣不來(lái)脈斷續(xù)，氣不行出壘石"。又有所謂的五不葬山。一是石山不可葬，因氣以土行。二是斷山不可葬，因氣以脈來(lái)。三是童山不可葬，因氣以生和。四是導(dǎo)山不可葬。因氣以勢(shì)止。五是獨(dú)山不可葬，因氣以龍會(huì)。這五出又可變通、如石山有土穴、童山干燥，皆是可葬之山。
看罷了山。又要看地形，即所謂看入首。風(fēng)水先生認(rèn)為，龍之入首有五格(直橫回飛潛)，直龍是撞背來(lái)，頂對(duì)來(lái)脈結(jié)穴，氣勢(shì)很大，發(fā)福極快。橫龍是從側(cè)落。回龍是曲翻身。飛龍是結(jié)上聚。潛龍是落平洋。另有所謂的閃龍入首格，即龍脈躲閃，這是要考考風(fēng)水先生是否善于識(shí)別。如果入首不佳，一切都是徒勞。
龍脈大致如此。風(fēng)水先生看罷形勝!就用羅盤測(cè)方位。看入首在某字上，系四局中乙辛丁癸。何龍生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法定向結(jié)穴。
風(fēng)水先生認(rèn)為看龍脈決非易事，蓋龍脈綿豆，遠(yuǎn)者百里千里，近者數(shù)十里二三里。自起祖發(fā)脈，以至到頭入督。其間有太祖、少祖、穿帳、過(guò)峽、頓跌、束氣等處。既怕風(fēng)吹脈露，又恐穿田脈隱。所以，看龍脈是風(fēng)水今最難的事情。
看風(fēng)水吉地，要靠悟性。《青襄海角經(jīng)。惰性》云："據(jù)星點(diǎn)穴是矣、有離星出脈者何以知之?據(jù)脈點(diǎn)穴是矣，有離脈出氣者何以知之?若此者，非常法所能擬議，須于無(wú)中看有，去處求留，散中求聚，游神于此牡牡驪黃之外。是為得之，術(shù)家所以有道 眼法眼之說(shuō)也。又曰水底必須道眼，石中貴得名師，豈真有一道神光下?tīng)T九垓，若是之，異于人哉!蓋其仰視后龍之勢(shì)，俯察入首之情：旁觀從佐，遍覽朝迎。知其勢(shì)之所趨，情之所至，不于此而必于彼也。此古人神解之妙，有獨(dú)特獨(dú)見(jiàn)不可以示人者。今人見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)，遂目、古人所為如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。
可見(jiàn)，風(fēng)水先生是反對(duì)教條、反對(duì)生搬硬套的。主張綜觀地形"知其勢(shì)之所趨，情至所至"、達(dá)到"神解之妙"，這才算得上"如鬼如神"的風(fēng)水先生。謝和卿在《神寶經(jīng)》也贊成這種觀點(diǎn)，他說(shuō)："窩穴宜深更宜淺，天機(jī)切要心明。乳情宜下又宜高，秘訣全憑眼力。"一切咸水理論都要通過(guò)服力付諸實(shí)踐，有眼力就有了悟性。有了悟性，就能相好地。
相地要十分細(xì)致，毫厘之謬，如隔萬(wàn)山；尺寸之違，便同千里。稍有疏忽，就把穴點(diǎn)壞了。
看地不能只看表面，高明的相地師能洞穿地下三尺，透視吉兇。《古今圖書集成·堪輿·名流》記河南人畢宗義留心術(shù)數(shù)，有棿慰醇座新墳，環(huán)視后說(shuō)；"這個(gè)地很兇，葬后有禍。"墓主人追問(wèn)他：并讓他與原地師相質(zhì)，原地蹄說(shuō)："這地是臥牛形，來(lái)山去水，無(wú)萬(wàn)合局"，怎么能說(shuō)有兇呢？"畢答；"此地雖好。但牡牛好抵觸，土下王尺有異物可證，"墓主人掘土以驗(yàn)．果有二塊大石。眾人皆嘆服。
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