人與天地相參也。
陰陽肇基，爰有祖氣，
祖氣為根本、為基礎、為源頭，化生陰陽（陰陽中間謂中氣），而無所不在，無所不往，無所不利，為一切之根，之基，并左右陰陽。
祖氣者，人身之太極也。
太極：清濁純雜，厚薄完缺；兩極相依、兩極相生、兩極相化、兩極共榮、兩極共損、兩極共轉，似陰陽、擬天地。
如何理解太極？如何理解氣、血、精、神？其叫什么名字不重要，重要的是在什么位置，是什么功能，比如精餾塔塔頂回流罐，其出來有一個三通分兩股，一股是頂回流，一股塔頂產品，產品合格外送。頂回流回到塔頂“水火交濟”，有金（清涼）的屬性，降低塔頂的溫度，維持塔頂的壓力，保證塔頂的輕組分的純度。回流罐沒有分出什么需到頂回流、什么是合格產品需外出的功能。同樣脾胃分不出什么是谷精、什么是谷氣，凡是左旋的就是谷精，右轉的就是谷氣，只和位置有關,位置決定著功能，而非功能決定位置。還有名稱和功能是相對而言，如60°C的水，和40°C的水相比是溫水；和80°C的水相比是涼水，在今天我們的技術能予以區分，在古代是以其功能、作用來決定叫什么名字。
從網上看到討論黃師的理論有人提“一氣周流”，“一氣周流”無所不在，這沒問題，但是一個小問題也歸結到“一氣周流”，“一氣周流”把問題簡單化化了、概略化了。看太極，是看畫圓圈，但是圈中有圈，圈圈連綿不斷，圈生圈，一個圈的結束點，而又是下一個圈的開始。同樣，身體內一個小問題，是有其相對的小圓圈來解決，而非最初的那個大圓圈，否則結果有可能是相反的。過分強調“一氣周流”易使人走不出最初的大圓圈，陰陽互根，陰陽互生，說陰不是陰，說陽不是陽的東西有不少。
學習黃師的《四圣心源》，盡量原汁原味，以今日的東西佐證，以當時的角度思考。黃師的醫理體系完備，論述清晰，語言簡潔，書讀百遍其義自見。
祖氣初凝，美惡攸分，清濁純雜，是不一致，厚薄完缺，亦非同倫。
先天之氣腎精，后天之氣谷精，合為祖氣，因清濁純雜、厚薄完缺相化而再分為陰陽，此是個體差異的根原。祖氣為陰陽媾和而胎成？
后日之靈蠢壽夭，貴賤貧富，悉于此判，所謂命秉于生初也。
后天靈蠢壽夭或于祖氣此有關，但和命運有多大的關聯？
祖氣之內，含抱陰陽， （清濁純雜，厚薄完缺）
陰陽是大概念，此處是小概念，僅指人體之內。
祖氣、陰陽、中氣三者相通、或同。
陰陽之間，是謂中氣。中者，土也。土分戊己，
中氣左旋，則為己土；中氣右轉，則為戊土。
脾化生、胃燥化水谷（胃納、脾消），成水谷精微，左旋成谷精，右轉成谷氣。這和谷精左旋、谷氣右轉是有差別的。左旋為己土，右轉為戊土。不管谷氣或谷精左旋就是己土，右轉就是戊土？
戊土為胃，己土為脾。
己土上行，陰升而化陽，陽升于左，則為肝，升于上，則為心；
戊土下行，陽降而化陰，陰降于右，則為肺，降于下，則為腎。
因陽輕清，故上行；陰重濁，故下行。上下的位置是相對的。不單純認為是陽分和陰分的大循環。雙模理論的膜壁為陰，壁外為陽，或壁為水，壁外為火，其距離僅是分子間的距離，但亦是陰陽之別，以位置區分功能。
肝屬木而心屬火，肺屬金而腎屬水。
是人之五行也。
五行之中，各有陰陽，陰生五藏，陽生六府。
腎為癸水，膀胱為壬水，心為丁火，小腸為丙火，肝為乙木，膽為甲木，肺為辛金，大腸為庚金。五行各一，而火分君相。
藏有心主相火之陰，府有三焦相火之陽也。
心主相火為陰，屬臟，（五臟之悉凝）陰液量大一些，陰液護宮城。
三焦相火為陽，屬腑，腑陽之盡發，全化火，是以猛烈。
