《自體心理學導論》中“主體間性理論”部分的理解
事實知識不是根據某人的觀察推理，而必須能夠與他人交流與分享。獨立觀察事實的理性個人會對這些事實得到一致結論。這被稱為主體間性。
—引自中國人民大學出版社《社會學研究方法》（第五版）P95
主體間性理論的代表人物有史托洛洛、阿特伍德和布蘭德卡爾特。
主體間性理論受到三種思想的影響：
1、 人格心理學家亨利.莫里及其追隨者的的影響。
莫里的基本信念是主張只能通過系統且深入地研究個體，關于人格的知識才能向前發展。（《自體心理學導論》P155）史托洛洛和阿特伍德在人格心理學的影響下，研究了多位精神分析理論家的傳記之后，提得出結論：精神分析理論需要關于主體性本身的理論。
2、 德國哲學家埃德蒙德.胡塞爾德現象學的影響。
胡塞爾堅稱所有的體驗都是主觀體驗。我們不可能了解他人，我們了解的是我們想象的他人。
3、 自體心理學家科胡特的影響。
科胡特說主體體驗構成精神分析探索的全部領域，從驅動動機為主轉變為自體體驗為主，史托洛洛和阿特伍德同意科胡特說的話：唯一適用于精神分析理論的觀點是那些經由內省和共情而獲得的。
主體間理論的基本概念有主體間場，是關于病人與分析師兩個主體交匯構成的特定的心理場，是一個心理系統，是一個經驗。保持關系性和情景性觀點。每個病人與分析師的二元關系都是一個持續發展的相互影響系統，分析師是主體間場內部的一個基本成分，作為主要觀察方法的內省和共情必然屬于中心位置。比如：病人說：我很悲傷。分析師回味病人的話語“病人說：‘我很悲傷’”分析師內省自己曾經悲傷的經驗，試圖理解他很悲傷，并把自己體會到的悲傷的意味告訴病人，這就是分析師的共情。病人收到分析師的表達，比對自己的感受，內省后部分認同分析師的表達，這就是兩個人的主體交匯形成的主體間場。
主體間性認為人一出生就具有人類功能和人際關系。
主體間理論的心理治療原則有兩個：
第一個原則，治療的基本目標是病人主體世界的展開、闡明和轉化。
第二個原則是，治療中的轉變過程和脫軌，病人的成長或停滯，是病人與治療師共同構成且獨一無二的運作結果。主體間性更像是一種感受力和敏感性，提供一種精神分析治療的視角，是一種精神分析元理論。
主體間理論關于精神病理發展的觀點，認為致病起源于孩子與雙親主體結構之間的嚴重斷裂和不同時性。孩子重要的發展需要或自體客體需要都無法從雙親那里得到足夠好的回應，為了維持所需的關系，孩子會發展一個內在沖突，并使之結構化。稱之為病理性涵容結構，孩子的主體世界在很大程度上被外在現實所建構，負性治療反應被潛藏起來。
主體間性理論者認為，雙親情感不同調是精神病理的常見來源。情感整合是自體客體體驗的核心。如果孩子核心的情感狀態沒有得到一定程度的有效回應，結果就是這些感受被否認、隔離，發展受阻。因為缺失的是核心情感狀態的整合，所以個體的自體感變得脆弱或弱化。
主體間理論者重新概念化無意識，提出三種類型的無意識：即前反應無意識、動力無意識和未確認無意識。
前反應無意識是孩子從原生家庭的主體間體驗中提煉而來的情感推論，包括關系規則、對自體的看法和情感體驗等。
動力無意識是指情感信念深藏這潛意識，一旦被意識知道，就必須“被忘記”或者“被隔離”。
未確認的無意識是指未被清晰表達為意識體驗的那些主體生命面向，比如興趣、才能和性格特征，沒有從依戀對象那里得到確認回應。通過活力使自己的人格面向得到確認，這個用在職業生涯規劃是很好的。一個人要確認自己的主體生命面向，走出未確認的無意識，把里面的模糊變清晰。
主體間理論的移情和反移情。
主體間理論認為移情是病人關于分析師和分析關系的組織活動；反移情是分析師關于病人和分析師關系的組織活動。移情和反移情共同形成主體間場，病人的移情塑造分析師的反移情，分析師的反移情強烈影響病人的移情。主體間聯結和失聯都會對移情和反移情產生巨大影響。聯結使咨詢雙方經驗高度重疊，探索失去意義；失聯使病人的體會被忽視，失去了探索總要信息的契機。
主體間移情有兩個緯度：自體客體緯度和重復性緯度。自體客體緯度建構的移情是鏡映、理想化和另外，有助于恢復病人自體的統整感。重復性緯度的移情是治療師被病人體驗為早期某個苛責的客體，讓病人體驗到令人恐懼和沖突的情感，分析師需要給病人提供鏡映體驗以消除其潛藏的匱乏感或缺陷感，促成病人內部生成新的組織原則。
主體間性理論在治療中，通過詮釋和關系體驗，促進病人的發展，創建新的組織原則，這些組織原則無意識且自動化地塑造病人新的體驗。所以主體間性視角的治療過程的關鍵是展開舊有組織原則并因此獲得新的組織原則。
