摘 要：吳方言中，“玍”字讀若滋，既可指稱樹樁、柴根或挖樹樁等用的镢一類的農具，又可形容光禿的樣子。“玍”字多見于宋元以來文獻，但由于較為生僻，在傳抄版刻或點校排印過程中易誤作“生”字。禪宗文獻中常見的“生笤帚”一詞實為“玍笤帚”之誤，指禿笤帚。今紹興方言中仍保留“玍”這一方言俗字，讀作[ts52],其本字當為“株”。
禪宗文獻中習見“生笤帚”一詞，又寫作“生苕帚”“生苕菷”。例如：
(1)南宋崇岳撰，善開等編《松源崇岳禪師語錄》：“師云：‘嗄，也甚奇怪！一個生笤帚，一個破糞箕，搕堆頭也用得著。’”(R121.596.2.15-17)[注]
(2)南宋原肇撰，實仁等編《淮海原肇禪師語錄》：“腳下破木屐，手內生苕帚。放不下拖卻走，笑指時人不知有。”(R121.366.1.8-9)
(3)元元長撰，嗣詔錄《千巖和尚語錄》：“上堂，僧問：‘釋迦彌勒，猶是他奴，未審他是阿誰？’師云：‘糞掃堆頭生苕帚。’”(J32.209.3.15)
(4)明文琇《增集續傳燈錄》卷四《杭州徑山古鼎祖銘禪師》：“僧問：‘祖意教意是同是別？’師云：‘破糞箕，生苕菷。’僧禮拜云：‘謝師指示。’”(R142.820.2.6-8)
據筆者調查，“生笤帚”一詞在《卐續藏》中有15例，《嘉興藏》中有2例。從諸多用例來看，“生笤帚”與“破糞箕”或“破木屐”“破沙盆”類同，其義顯豁：“生笤帚”即破笤帚、禿笤帚，“生”似有破敗、壞朽之義。考“生”本義為“生長”。《說文·生部》：“生，進也。象草木生出土上。”從詞義引申的一般規律出發，我們很難將破敗、壞朽之義與“生”字相聯系。現行的大型辭書，如《漢語大字典》《漢語大詞典》等亦未收錄相關義項。那么“生”字何以衍生出破敗之義？
繼續追蹤，我們發現《卐續藏》中又有“玍笤帚”一詞，或寫作“玍苕帚”。例如：
(5)南宋圓悟編《枯崖漫錄》：“玍苕帚柄背時貨，樹倒藤枯舊陣圖。一代年來低一代，灼然邪法實難扶。”(R148.174.a7-8)
(6)南宋普寧撰，凈韻等編《兀庵普寧禪師語錄》卷中：“寒山拾得，揚下玍苕帚，拊掌呵呵。金華傅大士，空手把鋤頭，涕淚悲泣。”(R123.26.a13-14)
(7)元正印撰，居簡等編《月江正印禪師語錄》卷下：“玍苕帚破糞箕，得便宜是落便宜。這般標致誰相似，靈鷲山中有隱之。”(R123.308.a11-13)
(8)元惟一撰，宗義等編《了堂惟一禪師語錄》：“正當十五日，不是心，不是佛，不是物，三家村里玍苕帚，十字街頭破草鞋。”(R123.896.a10-12)
其他文獻中也有用例。如：
(9)明朱棣撰《諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名經》卷三八：“佛如來，雞鳴之時是屬丑，仆仆起來伸兩手，莫道趁忙捉起赤斑蛇。佛如來，看看到頭卻是玍苕菷也。”(P179.254.a8-b1)
(10)明孟稱舜《嬌紅記》第五出《訪麗》：“那婆娘，生得羅剎樣，是件兒，不停當。細端詳，發似蓬松，體似蝦，一見人逃往。身兒丈二長，腳兒尺二長。這正是破糞箕，玍笤帚，娶將來和你一對兒相廝像。”
“玍笤帚”與“生笤帚”語境相同，語義近似，我們有理由把它們關聯起來考慮。那么“玍”字何義？“生”“玍”二字孰是孰非？
考清代以前的字書、韻書,皆未見“玍”字。《漢語大字典》收有“玍”字，音ɡǎ，方言，收錄“怪癖，脾氣不好”“調皮”二義。《漢語方言大詞典》“玍”字收錄七個義項：①吝嗇；小氣。②脾氣乖僻；性情粗暴蠻橫。③調皮。④不尖。⑤割。⑥抬頭。⑦陰莖。[1]1351其中義項①②③⑤為官話，⑥為吳語，④⑦為閩語。以兩部辭書中收錄的義項解釋“玍笤帚”一詞，義皆難通。[注]
進一步梳理宋元以來文獻資料，我們發現了兩類與上揭議題相關的“玍”(偶或寫作“生”)的用例。在這些用例中，玍可指樹樁、柴根或挖樹樁等用的镢一類的農具。
一、“玍”指樹樁、柴根
這一意義的“玍”多與“柴”“樹”組成雙音詞“玍柴”“柴玍”“樹玍”等。例如：
(11)元陳椿《熬波圖·砍斫柴玍》附文：“亡宋年間，官撥草蕩，此時鹽數少。近年累蒙官司，增添鹽額，別無添撥草蕩，以是每歲煎鹽不敷，才至起火便行缺柴。三四月間，柴苗方長尺許，已是開蕩樵斫。至八九月內，已無接濟，不免多募人丁工具，將蕩內茅根、玍柴再行刮削砍斫。用茅拈三務縛束，名曰橫。包柴、搬擔、堆垛，陸續搬運入團。”“玍”字下有小注：“玍字，字書韻書俱不載，未詳。”
(12)元陳椿《熬波圖·砍斫柴玍》附詩：“黃茅斫盡鹽未足，官司熬熬催火伏。有錢可買鄰場柴，無錢之家守鹽哭。茅根得雨力未衰，昨日猶短今日齊。亂包急束少作堆，三寸五寸尋柴玍。”
(13)清范寅《越諺》卷中云：“柴玍，山間有一種盤錯老根，逢春生稊，名此。玍音滋，從俗。”又卷中：“蔭山紅，即杜鵑，生柴玍中，掃墓時盛開。”
(14)明文琇《增集續傳燈錄》卷五《杭州凈慈古田垕禪師》：“師拈云：‘鄉談滿口，也怪他大士不得。靈山亦有一頌：赤腳過干溪，草鞋絆樹生。仰身吃一攧，肚下污黃泥。’”(R142.851.b4-6)
例(11)(12)出自元代《熬波圖》，作者陳椿是浙江天臺人。該書記載了宋元時期華亭地區(今上海松江)下砂鹽場的海鹽生產工藝，將制鹽過程繪作47幅圖畫。其中《砍斫柴玍》一圖中生動描繪了鹽場工人樵采薪柴的場景(圖1)。煎鹽需要大量的柴薪，一般需等五月梅雨過后，柴苗已長成，方可樵斫。[注]但因元初制鹽量大增，柴薪不足，故而三四月間便開始砍斫柴苗，到了八九月間，供給不足，只好將剩余的那些三五寸長的樹樁柴根砍斫后使用。從圖1左半圖中可以清楚地看到，工人手持镢頭一類的農具，在山林之間挖取樹樁柴根，這些柴根樹樁便是“柴玍”。例(13)出自《越諺》，作者浙江紹興人，記載“盤錯老根”稱為“柴玍”。例(14)中記載的偈語在日本無著道忠《葛藤語箋》中有異文，其中的“樹生”后者作“樹玍”，顯然是一詞之異，詞義與“柴玍”略同，詳見下文。
圖1 陳椿《熬波圖·砍斫柴玍》插圖
二、“玍”指挖樹樁等用的镢一類的農具
清代顧景星《白茅堂集》卷四三《徐文長遺事二條》：“今日天寒，客有杭人，復道數事。文長之椎殺繼室也，雪天有僮局灶下，婦憐之，假以褻服。文長大詈，婦亦詈。時操欋收冰(昌按：欋音瞿，《釋名》曰‘四齒杷’也)，怒擲婦，誤中婦死。縣尉入驗，惡聲色問‘欋’字作何書。文長笑曰：‘若不知書“生”未出頭地耳？’蓋俗書‘欋’作‘玍’也。尉怒，報云用玍殺。文長遂下獄。”顧景星在文中轉述“杭人”所講明代紹興名人徐渭的軼事，似乎“玍”即“欋”之俗字；其子顧昌為“欋”字作注，進一步認為此處指的是四齒耙。但顧氏父子為明末清初湖北蘄州人氏，他們對浙江方言的轉述和詮釋未必完全可靠。
近代紹興名人周作人《關于朱舜水》一文就不太同意顧氏父子對“玍”的解釋，他說：“今越中不知有鐵器名瞿者，四齒鈀農夫掘地多用之，則名曰鐵勺。別有一種似鋤而尖，更短更堅厚，石工所用，通稱‘山支’，或可寫作芝音之‘玍’字，唯平常人家不備此器，取冰不必需此，灶屋中亦無冰可取也。二百余年間言語或不無變遷，可惜查不著這‘玍’字的現身了，但在朱、黃二公遺文中得見此俗語奇字，亦是很有意思的事耳。”[2]8-9周作人所言“山支”應該就是清代茹敦和《越言釋》中所記載的“山株”。《越言釋》卷下云：“今越人砍柴既了，又挖其根賣之，謂之柴株。其挖之也，用橛，謂之山株橛，或直謂之山株。……山株之較大者，用之于田，呼為耜頭。……今南人之耜與橛，北人皆有之，謂之橛頭。”“玍”音支，與“株”音近。《越言釋》所記載的“柴株”即“柴玍”，挖取樹樁的工具稱作“山株(玍)橛”，簡稱“山株(玍)”。[注]周作人與茹敦和同為紹興人氏，因此二人所記載的有可能是同一種農具，形似鋤頭，名“玍”。從《熬波圖·砍斫柴玍》一圖(圖1)中也可清晰地看到，砍斫樹樁、柴根的勞動者手中所持就是這一類的農具。
顧文所指的“欋”當為“”的異體字，指耕作農具“耜”。《集韻·虞韻》：“、欋，耜也。或從木。”如《越言釋》所釋，挖取樹根的農具“山株(玍)”與耕地農具“耜”形制相同，大小有別，雪天用這種類似鋤頭的工具來鑿取堅硬的冰塊，也符合情理。故“杭人”稱“玍”為“欋”。這里的“欋”應該是一個訓讀字。附注者顧昌不習吳語，因此只能根據古書注解對“欋”進行解釋，將其釋作“四齒耙”，由此導致了后人的誤解。
今紹興地區仍有這種農具，稱之為“山玍”，俗寫作“山子”，其形似鋤頭，前部較尖，用于山地開山耕種、挖筍等。浙江嘉興桐鄉地區亦有耕作農具山鋤，俗稱“山子”或“翻子”，鋤口扁平，上部有半圓形鉚，裝有硬木短柄，常用于翻樹根。[注]
上揭兩種意義的“玍”古今辭書不載，就字形而言，其字取“生”字無頭之形，寓意樹木根株光禿，顯然是一個會意俗字。其作“生”當為“玍”字之訛。至于稱挖取樹樁的農具為“山玍”，系由“山玍橛”省稱而然。
三、“生笤帚”之“生”是“玍”字之訛
現在我們回過頭來討論“玍笤帚”“生笤帚”的“玍”或“生”的含義。“生”字顯然也是“玍”字之訛。我們注意到前引用例中屢屢出現“破糞箕”對“玍笤帚”的例子，這應該是宋元明清時期民間流行的俗語。“玍”“破”對文，字義應該接近。“玍笤帚”又稱“爛笤帚”“折笤帚”“缺笤帚”“壞笤帚”等。例如：
(15)元佚名《女姑姑說法升堂記》：“兀那廝，你道我生的丑，一了說花對花，柳對柳，破糞箕尋著爛笤帚。你與我做個丈夫罷！”
(16)明天然癡叟《石點頭》卷六：“花對花，柳對柳，破畚箕對折苕帚。編席女兒捕魚郎，配搭無差堪匹偶。”
(17)清錢德蒼選編《綴白裘》十一集《雜劇·串戲》：“花對花，柳對柳，破糞箕對子缺笤帚。今日同你拜一拜，來年養個小娃娃。”
(18)清末《畫圖日報》：“花對花，柳對柳，破糞箕相對壞笤帚。”
“玍”與“爛”“折”“缺”“壞”的含義也應該接近。明代浙江余姚學者朱舜水(1600—1682)的日本弟子安積覺(1656—1737)撰有《朱文恭遺事》，其中載錄朱舜水所述俗諺一則：“有媒人，極言女子之姣，娶之而丑。夫家大怒，欲毆婦人，其人罵曰：‘花對花，柳對柳，破糞箕對生笤帚。’生音芝，俗字，猶言敝笤帚也。”[3]627該“生”字當為“玍”字之誤。[注]周作人《關于朱舜水》一文中亦引錄了該段文字，“生”引作“玍”，[2]8-9是也。安積覺引語稱“玍笤帚”猶言“敝笤帚”，可見“玍”猶“敝”也。“破糞箕”與“玍笤帚”相對，指婚嫁的男女雙方品貌、門戶相匹配。
與安積覺同時，另一個日本學者無著道忠禪師(1653—1745)也對“玍笤帚”做出了解釋。無著氏在其所著禪語詞典《葛藤語箋》卷七“玍笤帚”條云：
《虛舟錄》真贊文三曰：“玍掃帚，用得親。”《斷橋祇園錄》文三“玍笤帚”。《天柱集》文廿八“玍笤帚”。《枯崖漫錄》下文四：“隆首座號南山叟，掃癡鈍塔，偈曰：玍笤帚柄背時貨。”《義堂鈔》曰：“玍音錐，與禿義同。”石門進虎子吃攧有偈曰：“赤腳過干溪，草鞋絆樹玍。仰身吃一攧，肚下污黃泥。”又近有悼覩無見偈：“七十三年老樹玍，全身放下在天臺，頂門有眼覩無見，斤斧如何斫得開。”是乃用“玍”字作平聲，與齊、灰二韻通。或曰“玍”力雞切，俗音槌，亦音錐。故玍笤帚或作錐笤帚。[4]147
文中所引“赤腳過干溪”與“七十三年老樹玍”兩首偈語都是韻文，“玍”作為韻腳字，與蟹攝字“溪齊開四”“泥齊開四”“臺支開三”“開咍開一”相押。此外例(12)中“玍”與蟹攝字“齊齊開四”押韻。而“生”是梗攝字，現代吳語的絕大多數地區梗攝舒聲字保留了鼻韻尾或轉為鼻化音，不與蟹攝字相押。據此，也可推斷“生”當是“玍”字之誤。[注]
日本無名氏于1800年左右編纂的《諸錄俗語解》之《枯崖漫錄》卷下“生笤帚”條亦云：“《燕南紀談》后集下十一：‘玍，字書不出之。惟俗韻朱惟切，音錐，與禿義同。或作錐笤帚。’”[5]25標題中的“生笤帚”即“玍笤帚”。[注]《葛藤語箋》和《諸錄俗語解》稱“玍”字“與禿義同”，可見“玍”猶“禿”也。樹木砍斫后僅余樹樁，于是“玍”既可指稱樹樁，也可以形容光禿禿的樣子。笤帚使用久了，細枝逐漸折斷脫落，最后只剩下少數與帚柄相連的光禿禿的硬枝，故稱“玍笤帚”，即“禿笤帚”也。其或稱“爛笤帚”“折笤帚”“缺笤帚”“壞笤帚”，亦正取義于禿敝之義。蔣禮鴻稱玍苕帚的“玍”字“蓋俗字截生字之首以寓禿意也”，[6]171近是。《漢語方言大詞典》引閩語稱“不尖”為“玍”，與“禿”的含義也是一致的。[注]
由于“玍”字較為生僻，在傳抄版刻或點校排印過程中易誤作“生”字。后人或不詳其義，故而又回改作“生”。如朱謙之整理《朱舜水集》[3]627，《禪語辭書類聚》[4]34，《諸錄俗語解》所附詞條索引[5]42，卓連營注《嬌紅記》[7]26，朱穎輝輯校《嬌紅記》[8]117等都將“玍”錄作“生”。現代作品在出版排印過程也常常出現類似的錯誤。如1923年浙江諸暨籍詩人何植三在《農村的戀歌》中寫道：“妹是鮮花，伊是柴玍，教我怎的不愛你？”自注：“玍，俗字，讀如茲，樹木老根，俗稱柴玍。”[9]58其中的“玍”字在1929年出版的個人詩集《農家的紫草》中不誤，但在趙家碧主編、朱自清選編的《中國新文學大系》第八集《詩集》[10]190，錢公俠編《詩》[11]55，笑我編《現代新詩選》[12]88中，都被誤改成了“生”字。同樣，前揭禪宗文獻習見的“生笤帚”“生苕帚”“生苕菷”等詞中的“生”，毫無疑問也是“玍”字的傳刻之誤。
四、“玍”的讀音和本字
上引有“玍”字用例的文獻，其作者主要為吳語區人，所以表示樹樁或形容光禿的“玍”應是吳方言字。上文引《越諺》記錄“玍音滋”，《朱文恭遺事》記錄“玍音芝”，可見吳語中“玍”讀若“滋”“芝”。在吳語區作者的筆下，又將該字寫作音近的“支”或“枝”。如：
(19)明佚名《一片情》第二回：“正是姻緣雖系分定，其中之顛倒翻覆，又不可測也。又古來說得好，破糞箕對著支苕帚，再無話說。況以賽康節本是個瞽目之人，只該也尋一個殘疾的做一對才好。”
(20)清代浙江仁和金堡《徧行堂集》卷二六《與南雄陸太守孝山》：“恰好揺鐸老人，敲梆化主，花對花，柳對柳，破糞箕對著枝苕帚，想吾兄為一笑也。”
“支苕帚”“枝苕帚”即玍苕帚。另外《葛藤語箋》又記“玍”字“俗音槌，亦音錐”。《廣韻》“芝”字章母之韻，“滋”字精母之韻，“錐”“枝”“支”章母脂韻，“槌”字澄母脂韻。其中，“芝”“滋”“枝”“支”為止攝開口三等字，“錐”“槌”為止攝合口三等字。
在吳方言中，這幾個字讀音相近。知章莊組聲母在近代吳語中已經合并。今北部吳語杭嘉湖地區的方言中，止開三支脂之不分，精知莊章組讀[]，其余讀作[i]。[13]187南部吳語中，止攝開口支脂之微四韻通常讀作[i]或[]。[14]68紹興方言中精組和知照組三等字合流，止開三支之脂不分，精知莊章組讀[]；止合三精知照組字文白異讀，文讀音[E]，白讀音[]。[15]34-37、12“芝”“滋”“枝”“支”今讀作[ts52]，“錐”讀作[tsE52]，“槌”文讀作[dz231]，白讀作[dz231]或[z231]，[15]48、54讀音都很接近。因此各家所用記音字雖有不同，但在吳方言區的實際讀音卻是相同或相近的。故而文獻中將“玍”的讀音記成“滋”“芝”“錐”“槌”，又寫作記音字“枝”“支”。
今紹興方言仍稱老樹根為“柴玍”，民間多寫作“子”字。[注]王福堂《紹興方言研究》記錄了“柴株頭za11ts55d52”“柴株婆婆za11ts55bo55bo52”這幾個方言詞。[15]138其中 “株”和“玍”記錄的應該是同一個方言詞。
那么“玍”這個方言字的本字是什么呢？蔣禮鴻認為“玍”的本字是“鬌”。蔣禮鴻《義府續貂》：“章炳麟《新方言》二，謂脂歌相轉……今此玍字音錐而或作錐，錐脂部字，轉歌部為鬌,與章氏所說者其比正同。《說文》：‘鬌，發墮也。’帚之禿與發之墮，其義一也。……又按《匡謬正俗》卷六：‘問曰：關中俗謂發落頭禿為椎，何也？答曰：按許氏《說文解字》云‘鬌，發墮也’，呂氏《字林》、《玉篇》、《唐韻》并直垂反。今俗呼鬌音訛，故為‘椎’耳。’然則玍即《說文》之鬌與唐時俗呼之椎無疑。”[6]171鬌，《廣韻》澄母支韻，止攝合口三等字。吳方言中保留全濁聲母，如紹興方言中澄母字讀作濁聲母[dz][d],如茶[dzo231]、除[dy231]等。從古今讀音對應關系來看，并不吻合。
考《廣韻·虞韻》：“株，木根也。”株，知母虞韻，遇攝合口三等字。今紹興方言中知莊章組聲母讀作[ts][t]兩組。[]韻主要來源于止合三白讀精知章組、遇合三魚虞韻白讀知章組以及止蟹開三知章組。[15]48例如[注]：
“株”在紹興方言中，文讀作[ty52],白讀作[ts52]。[15]48《說文·木部》：“株，木根也。”株的本義就是露出地面的樹根、樹干或樹樁。古今音義相合。“玍”是“株”的方言俗字，又寫作其他的記音字“枝”“支”[注]。清茹敦和《越言釋》中記錄的“柴株”用的就是“玍”的本字。周志鋒先生《論<越諺>方俗字》中認為“柴玍”當作“柴株”，但也指出范寅《越諺》使用方俗字“玍”太隨意，考證欠嚴謹。[16]其實“玍”字不誤，范寅在這里使用的是吳方言區通行的方言字。
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