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潭柘:考證學與當下學風

以往讀此書,樂于看學生輩勾勒出的史學大師陳垣先生的畫像。學生筆墨風姿各有不同,有儒雅的,有深透的,有直言的,也有端著架子放不下的,執筆者不同,便要你綜合地來看這幅畫像。不過客觀講,學生寫老師或老師寫學生,都未必合適。因為關系一定,話便不好說。當年戴震婉拒姚鼐拜師,說古代的所謂“友”,“分師之半”,“仆與足下無妨相師,而參互以求十分之見”。(《戴震全書》第六冊,P373,黃山書社,1995)表面的原因也是不愿為師生名分所牽制,愿留一友,不愿多一個白發門生。然而今日重讀,觀老師如何言傳身教,學生如何逐步成長為學術權威,再對比今日之學風與今日之境況,感慨也多。

前一段讀到周振鶴的《評教授為什么用量化標準》(《南方周末》2009年2月4日)。文章說:“如果按照現今標準,許多過去的學術權威在今天都是評不上教授的。”“為什么過去憑幾篇論文就可以評上教授而現在不行?因為過去學術水平的高低自有公論,一篇優秀的論文可以勝過幾部無用的專著。”“在學術權威性已經流失的今天,沒有人說了算,那么量化考核就自然大行其道了。”

學術界沒有權威,這個問題是應該怪師父還是怪徒弟?今天在文史研究領域存在這么一個現象:有一大批人,以四五十歲的為主,第一看不起古籍整理,認為校注、箋證的著作不算著作,自以為研究性的論著是從無到有的創造,分量重。可拿一頁白文給他,標點都加不對。第二看不起考證學,認為是下死功夫,死下功夫,繁瑣考證,乾嘉末流;是舊斧頭,鈍了,過時了;不用腦袋做學問,用屁股做學問;還給他們取名說“記憶性文化族群”。讀這本書,可以駁斥這兩個方面的偏見,廓清思想。

先看看前輩是如何培養學生的。柴德賡回憶說:“他(陳垣)教學生讀趙翼的《廿二史札記》,是要學生自己去找,自己去點,然后到他那里去對。他要學生核對書中材料是否真實,來源如何。他曾經要學生去讀顧炎武的《日知錄》。《日知錄》一書把引用別人的話和自己的話混在一起,而且不加標點。陳先生就要求學生去標點,找出哪些是引文,從什么地方引來的,這樣不僅讀了《日知錄》,而且也讀了其他很多有關的書。這是懂得目錄學的最有效的辦法。”(《勵耘書屋問學記》,P28。下引此書只標頁碼)種子就是這樣播撒出去的,難道“皇皇之華”是憑空從濕地里冒出來的嗎?史樹青也回憶說:“先生教授史源學實習,是歷史系三、四年級及研究所史學組研究生的選修課,每周二小時,隔年開一次。都有很多學生聽講。此課的講授方法,有時是以清代史學家全祖望《鮚埼亭集》為課本,每周選講文章一篇,講前各生需手抄原文,自行標點斷句,并找出文章的史料來源,逐條考證,然后由先生主持課堂討論。各生每次考證原稿,交先生批改,下周上課發還。先生對各生標點的原文和考證的文字,一一認真修改。通過修改,對學生研究歷史以及撰寫論文的方法都有很大幫助。”(P78)

現在大學里的教授有哪一位是這樣授課的?就算擴招以后生源大不如前,學生的根柢不好,但一大把人里面總歸會有一兩顆讀書的種子吧。沒有合適的土壤,沒有悉心的栽培,全靠種子自己發芽,“權威”無從產生。

“思想改造運動”以后,陳垣頗受人詬病。陳寅恪《詩存》中至少有兩首詩譏刺他這位年長十歲的老朋友。但有一件事,陳垣死活不肯跟風。1957年1月4日,陳垣為《歷史研究》雜志審查羅爾綱《論科學的考據與舊考據的不同》一文,寫下《論科學的考據與舊考據的不同一文審查意見》,死活不肯承認舊考據是“不科學”的。擇善固執,令人肅然。(《陳垣學術論文集》第二集,中華書局,1982)

其門弟子在回憶文章中也不避嫌猜忍不住感慨:“解放以來,有些人研究歷史,不下這基本功夫,鄙夷校勘、考證為不足道,滿足于東抄西抄,沿訛踵謬而不自知,難怪他們寫的東西經不住考驗。我感到遺憾的是,像我這樣親受業于先生之門的人,自己下的功夫既不深,沒有作出成績,更不能將薪火傳給下一代,真是太愧對先生了!”(P158)

《舊唐書》上說,唐文宗大和二年,劉蕢在制科考試中以“國亡”告皇上,最后落第。李邰說:“劉蕢下第,我輩登科,實厚顏也。”千年以后,陳氏弟子以“學亡”告天下,不知天下諸公如何回答?

歷次學生整老師以后,老輩寒心,這次整完,還希望下次老師悉心教授,豈不荒謬?槐聚翁言“弟子墨守者累師,出藍者害師”,最有代表性。段玉裁為戴東原作年譜,說:“大國手門下,不出大國手。二國手門下,教得出大國手。”此也許適用于戴氏,然并非公理顛撲不破。如今那么多二國手、三國手,怎么就教不出大國手?所以“教”字上有問題。

陳垣去世后,邵循正為他寫挽詞,說:“稽古到高年,終隨革命崇今用;校讎捐故技,不為乾嘉作殿軍。”不知有無微詞。

1954年陳去信問楊樹達在干什么,楊說在“法高郵”;陳又去信說“法高郵不若法韶山”。高郵,指二王;韶山,不言而喻。

陳寅恪的弟子唐長孺評價陳寅恪說:“先生自有如椽筆,肯與王錢作后塵。”王指王鳴盛,錢指錢大昕。(《陳寅恪與二十世紀中國學術》,P466,浙江人民出版社,2000)前面不作殿軍,后面甘為后塵,可作對比。

蔡尚思回憶:“陳師曾在與友人書中,自述其史學思想的變化道:'至于史學,此間風氣亦變。從前專重考證,服膺嘉定錢氏;事變后,頗趨重實用,推遵昆山顧氏;近又進一步頗提倡有意義之史學,故前兩年講《目知錄》,今年又講《鮚埼亭集》,亦欲正人心,端士習,不徒為精密之考證而已。”(P24)

我們看到,陳垣走了一條從“精密考證”到“有意義的考證”的路。陳寅恪序陳垣先生的《明季滇黔佛教考》云:“雖日宗教史,未嘗不可作政治史讀也。”正是其意義所在。《通鑒胡注表微》、《南宋初河北新道教考》、《清初僧諍記》,皆可作如是觀。而《通鑒胡注表微》是踵錢大昕《通鑒胡注辨證》而成,則明顯矣;錢大昕曾評釋《日知錄》百數十則,陳垣研讀顧炎武亦踵其后。作不作“殿軍”暫且不論,陳垣由考據起端當為定論,一生成績亦由是起家。

所謂“有意義的史學”,從特征上來看,自然擺脫了清代學者支離破碎、為考證而考證的繁瑣學風,但反過來想一想,沒有乾嘉作根柢,一上來就追求“有意義的史學”,那就如同小孩子還不會走就趕著去跑。這種高興而慌張的學問,容易搖身晃倒。我們今天就好似要將陳垣先生的路倒過來走,一心要出自己的專著。陳先生這條路循序漸進,不陵節而施,值得我們借鑒。解放以來,批判繁瑣考證,強調有意義的學術,但在文史哲人才培養這一方面,倒逐漸顯出不足。缺乏最初的嚴密訓練,導致了后來的根基不穩和無根游談。于是援外以救內,談炫西洋之學,為自己貼科學的標簽。陳寅恪

引用的“不樹新義,未負如來”,呈現新的內涵。又,二十幾歲的學子就立誓發愿研究思想史、學術史,書未讀過,便作高談。蔡尚思回憶:“直到一九三三年,還來書教導我道:'思想史、文化史等頗空泛而弘廓,不成一專門學問。為足下自身計,……似尚須縮短戰線,專精一二類或一二朝代,方足以動國際而垂久遠。”(P8)為什么會趨之若鶩,究其因,有趣自是其一,輕松更是關鍵。考據學是極其辛苦的,我們從陳垣弟子關于點讀《日知錄》的記述中清楚地看到這一點。而“義理”之追求,搞不好更像“想象力的游戲”。

提到考證,除了“繁瑣考證”之外,還容易讓人理解為囿于書齋而不出,脫離現實,“以書堆證書堆”,于是考證學被人看作是“紙上考古”。其實不是。看陳垣的做法,柴德賡回憶:“《四庫全書》修成后,有的書很少有人翻過,所以切過后,尚未分開,頁與頁還粘在一起。他曾經帶領幾個中學生到館內,專門去點頁數。”(P27)又說:“抗戰時期,他發現一塊地方有明末遺民的語錄,但這些材料在一個小廟里,而這座小廟破破爛爛,有幾百年沒有人進去了,灰塵很厚,蚊子特別大,特別多,老先生他就先打了預防針,然后進廟里去翻材料,一早就去,在那里翻啊看啊,吃了飯又去了。凡是什么地方發現有材料他總是不管遠近,不辭辛苦跑去搜集;一找到什么書,他就廢寢忘食地去讀。”(P38)可見傅斯年所謂“動手動腳”亦不過考證學題中之義。

我們把王國維取地下出土之物與書上之材料互證的方法,稱為“二重證據法”,后來又稱葉舒憲有所謂“三重證據法”,只是稱謂上的強調,本皆考證之義,反對“靜坐書齋”而已。史學大師陳援庵教會我們何謂完整的考證學。

否定考證學是由批判胡適引起的,后來思想解放,這思想卻沒有得到根本的扭轉。從思想上輕視考證學到今天教學上不注意訓練學生扎實的考據基本功,如今產生不了學術的權威難道不是必然的嗎?人們應該說已經注意到這一點,程千帆就把自己的外孫女送到陳尚君那里去學考證,不正是看到這一點嗎?但是,正如前文所言,教學上的努力,似乎還未曾有人“出力傻干”,陳門弟子“愧對”之責還縈繞耳邊。

讀此書還有一點小小的遺憾,也可以說是疑問,就是12篇文章中沒有陳述的回憶文章。陳述是陳門早期弟子,依我看也是成就最大的一位,陳寅恪1942年就曾為其《遼史補注》作序。紀念陳垣的文集里沒有陳述的片言只字,也不知道是什么原因。

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