太上曰：杳杳冥冥，其中有精，
即此：
陰氣凝閉之時(shí)，萬(wàn)物焦枯已極，
了無(wú)聲臭可聞，亦無(wú)形色可見(jiàn)。
于此：浩渺無(wú)垠、微茫莫辨之中，
正是：精生之候。知否？
既明：杳冥無(wú)朕之中，真精由此而育，
若，起一明覺(jué)，
則：減一分杳冥，
而：真精不能完全，
無(wú)以為生養(yǎng)之地矣。又知否？
及：杳冥已久，
正如今日層陰沍結(jié)，
陽(yáng)炁，于此而胚胎。
久久調(diào)養(yǎng)，
宛若：無(wú)知無(wú)識(shí)，
同夫：蚩蚩之氓。
忽焉：一覺(jué)而動(dòng)，
則：恍惚生焉，變化見(jiàn)焉，
而后：真一元陽(yáng)即于此見(jiàn)其端倪矣。
此正太上云：
恍恍惚惚，其中有物。
物，即：一陽(yáng)之炁，
天地人物發(fā)生之祖炁也，
所謂：天地之心，
即此而可見(jiàn)矣。
諸子務(wù)要于一陽(yáng)未動(dòng)之前，
杳杳冥冥，渾不知有天地人我，
始是：藏蓄之深，學(xué)美內(nèi)含。
迨至：一驚而覺(jué)，真陽(yáng)始現(xiàn)象焉。
此個(gè)陽(yáng)非易得也，
必于：陰氣凝閉之極，
我惟：虛極靜篤，一無(wú)所知所覺(jué)，
而后：真陽(yáng)始得發(fā)生。
故人之生，生于此陽(yáng)，
即天地萬(wàn)物之生，亦無(wú)不生于此陽(yáng)。
試觀地有形也，月有魄也，
猶：人之有身一般。
地不得天之元陽(yáng)，
月不得日之陽(yáng)光，
則：地與月，
是：冷冷淡淡塊然一死物耳。
惟，
地承天之氣，月得日之光，
地能生育萬(wàn)物，月能照臨萬(wàn)物，
人之采陽(yáng)，又何異是？
顧何以采而得之哉？
蓋人一身盡是昏沉魄氣，
惟有：雙眸之光，始露一點(diǎn)真陽(yáng)。
此陽(yáng)，即：真性真命，無(wú)極太極之蒂也。
我能：回光返照，
一無(wú)所知所覺(jué)所思所慮，
純純乎就范于規(guī)矩之中，
即采回陽(yáng)以為生生之本矣。
迨至：水府之地，
忽有：一點(diǎn)蓬勃氤氳之炁機(jī)，
自不識(shí)不知無(wú)思無(wú)慮而來(lái)，
我將：何以養(yǎng)之？
不必他求，
前以：杳冥而得之，
仍以：杳冥而守之，
以還我不識(shí)不知、無(wú)思無(wú)慮之天而已。
吾想人一回光，
即有：生炁凝蓄丹田，
可以：長(zhǎng)存不壞，
猶：物之逢陽(yáng)則生也，
又何況藏蓄之久，真陽(yáng)發(fā)生，
焉有不為長(zhǎng)生之真人哉！
但恐學(xué)者，作輟相仍，
斯不免有生死耳。
果能：常常持守，
即不筑基，亦可我命由我不由天也。
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