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深秋，從包頭出發，去大同云崗石窟。一路向南，兒子女婿駕車，行駛于景色不同的塞外內今古地域話語中。

【1】

云岡石窟建于北魏鮮卑族拓跋珪建都平城時期。那時大同便成為當時北方的政治、經濟、文化中心。

云崗石窟的開鑿從文成帝和平初（460年）起，一直延續至孝明帝正光五年（524年）止，前后經歷60多年。

進入大同盆地北緣，遠見武周山巔長城要塞駐馬堡和對面烽火臺，就想起北魏著名地理學家酈道元在《水經注》中描繪的當年云崗石窟景象:“鑿石開山，因巖結構，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺”。云崗石窟與洛陽龍門石窟、敦煌莫高窟齊名，世譽“石窟三圣”。

【2】

由半山停車場南下，時已過午，東山日光明麗，松柏掩映。我們于路旁石雕菩薩前“打間”用餐。爾后進城堡式大門。北側湖光山色，寶塔顯眼。轉寺廟，過長廊，注目火樹金花菩提樹。步上佛光大道，向西迎陽光，行于兩側漢白玉雕鏤立柱之間，頓生莊嚴朝拜之感。

將一座石頭山打磨雕塑為信仰藝術，凝聚佛教歷史、哲學、藝術，于自然景觀演化出心靈的安祥本體，和繁華喧鬧的附加，是何等的高超境界，怎樣的脫凡超群、驚世駭俗和巧奪天工！

選五周山為尊佛造像之本，原自北魏第二位皇帝明元帝。他繼位承父業，數次登武周山祈拜，并封為“常祀之山”，明元帝每祭必親臨，“又崇佛法，建立圖像”（《魏書.釋老志》）。

【3】

云崗石窟東西綿延一公里，現存五十三個主要洞窟，石雕造像約五萬一千多尊。按石窟形制、造像內容和樣式的發展，可分為前期、中期、后期三個階段。

前期即今第16～20窟，亦稱為曇曜五窟。根據《魏書·釋老志》（卷114）記載：“和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門統……曇曜白帝，於京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所。”文中記述的開窟五所，即文成帝復法的產物，揭開了云岡石窟開鑿的序幕。這五窟象征北魏的五位帝王。五窟平面為馬蹄狀，穹隆模擬印度草廬形，開明窗，布局緊湊，安排合理。外壁滿雕千佛。主要造像為三世佛，佛像高大，面相豐圓，高鼻深目，雙肩齊挺，顯示出一種勁健、渾厚、質樸作風。其雕刻技藝繼承并發展了漢代的優秀傳統，吸收并融合了古印度犍陀羅、秣菟羅藝術的精華，具有獨特的藝術風格。

中期石窟。鑿雕于云岡石窟的鼎盛階段，主要有第1——3、5——13窟。是北魏遷洛以前最穩定興盛的孝文時期。以其國力集中全國優秀人才為保證，雕鑿題材、內容、型制發生變化，出現“秀骨清像”。到孝文帝遷都前，皇家經營的所有精美大窟大像均已完成，歷時40余年。該時期洞窟平面多呈方形或長方形，有的洞窟雕中心塔柱，或具前后室，開誦經道，壁面布局上下重層，左右分段，窟頂多有平棊藻井。造像題材內容多樣化，四壁對稱，風格古樸，技法精湛，刀工嫻熟，巧奪天工。突出了釋迦、彌勒佛的地位，流行釋迦、多寶二佛并坐像，出現了護法天神、伎樂天、供養人行列以及佛本行、本生、因緣和維摩詰故事等。佛像面相豐圓適中，脖頸細長溜肩。佛陀莊嚴，菩薩清秀，力士、護法天神威武雄壯，飛天盤旋飄逸，翩翩起舞，靜中含動。煩瑣的西域衣紋變為袒右通肩階梯式衣紋，特別是褒衣博帶式的佛像盛行，出現了許多新的題材和造像組合，側重于護法形象和各種裝飾。這是積極改革創新時期掀起的佛教石窟藝術中國化的過程。多種因素的綜合，產生了所謂富麗堂皇的太和風格。其特點是漢化趨勢發展迅速，中國化在這一時期起步并完成。此間出現的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎上發展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應用。

后期石窟。北魏遷都洛陽后（494年），云岡石窟大規模的開鑿活動雖然停止了，但鑿窟造像之風在中下層親貴、官吏以及邑人信眾間延續。他們充分利用原有技藝開鑿大量的中小型洞窟，這種鐫建一直延續到孝明帝正光五年（524年）。中、小型窟龕于大窟間從東往西布滿崖面，約有200余座。大多是單窟形式，不再成組。多數洞窟不開明窗，采用四壁三龕和四壁重龕式，排列如蜂巢繁星而不顯零亂。大小相間，內容不同，雕刻技法有明顯變化。佛像清秀慈善，菩薩溫雅端莊，比丘信士虔誠恭肅。這些雕像以生活為基礎，富有人性化氣息和地方特色，衣飾更加復雜多樣。積德行善、求福往生、向往西方凈土等題材流行。佛傳浮雕有“雕鷲布阿難”、“三道寶階”等。造像多為釋迦多寶或上為彌勒，下為釋迦。佛像和菩薩面形消瘦、長頸、肩窄且下削，這種造像為北魏晚期推行“漢化”改革后一種清新典雅“秀骨清像”的藝術形象，成為北魏后期佛教造像顯著特點。這一特征和風格在龍門石窟北魏窟亦有表現。石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現了濃郁的中國式建筑、裝飾風格，反映出佛教藝術“中國化”的不斷深入。對中國石窟寺藝術的發展產生了深刻的影響。

【4】

由東到西游覽一遍，我們于露天大佛前照相合影。我又返回順石階上了龍王廟。此處地形高闊，可俯眺南面河谷。過去石窟前的靈巖寺、通樂寺、鯨崇寺、護國寺、鎮國寺、華嚴寺、兜率寺等土木建筑早已損毀。在其遺跡上修建了公園、博物館、商品美食街等建筑，一掃過去一度的沙土荒涼。武周河被護壩隔于南畔，如一條玉帶蜿蜒纏繞，蘆葦叢生，樹花夾岸，野鴨潛于葦草，鴛鴦戲于水面。東西行道若隱若現……

避過人流高潮，我又從頭重游，鉆洞進窟，細觀辯察，私拍攝相。

現存石窟大致可分為兩種型式:即龕洞式和“制底洞”。前者將大型佛像刻于龕洞里，典型的有第五和二十窟；第五窟前建有木構四層樓，第二十窟屬“曇曜五窟”之一，頂前部己塌毀，大佛全部露天，為云崗第一大佛。后者是于方形洞內中央造方形塔柱，四面刻滿佛像。以第六窟為代表，位于云崗石窟中央，門前為四層高樓和“莊嚴法相”四字橫匾，系清圣祖玄燁于康熙三十五年十二月十日到該寺游覽時親筆題書。洞窟上下層均有佛像，四角各刻出檐小塔。洞壁三面和下部雕有釋迦自誕生至成佛故事，規模宏大，雕飾精美，冠絕諸窟。

【5】

北魏滅亡后，云崗石窟局部仍有修雕。唐貞觀十五（641）年重修，遼金兩代，平城（大同）作為陪都稱“西京”，遼道宗帝時期進行為期十年的修建，恢復十寺。金代皇統初重修靈巖大閣九楹，又筑石垣五百步，復完山門氣象，云崗復現旺盛。元明之際，云崗石窟再度荒涼。清順治八年（1651）再修。康熙帝平噶爾丹后回京經云崗，御書“莊嚴法相”大匾。之后各帝均對云崗石窟進行維修。新中國建立后，人民政府成立專門保護研究機構，按周恩來總理指示“強險加固，排除險情，保護文物”。修復破窟，平整石窟前大片砂石荒灘，修建擴建了經堂、戲臺、花園、四層大樓和懸空走廊等建筑，于石窟周圍大量植樹造林，在主要窟內安裝電燈等設施。

【6】

云崗石窟的佛教人物造像大體分為以下幾類:

佛像。1 佛祖釋迦牟尼坐、立、說法、修行、禪定像。多數兩側有菩薩、脅侍佛或弟子。2 釋迦多寶同龕坐像。多寶塔呈于佛祖前，釋迦開塔門顯神通，法力無邊，普度眾生。3 彌勒像。為“未來佛”，佛祖接班人，原屬婆羅門家族，后上兜率天宮，在華林園龍樹下成佛。4 阿彌陀佛。為西方極樂世界之佛。常有菩薩伴隨，左是觀世音，右有大勢至，合稱“西方三圣”，又稱“無量壽佛”、“接引佛”。5 三世佛。指過去、現在、去來三佛。6 七立佛。佛經講釋迦牟尼成佛前有六佛，即毗婆尸、尸棄、毗舍婆、拘留孫、俱那含牟尼、迦葉佛，加上釋迦牟尼共七尊。7 千、萬佛像。佛經記過去莊嚴劫，現在勝賢劫，未來星宿劫三世出生的三千尊佛及眾佛。8 涅槃。指釋迦牟尼功德圓滿，教化眾生，足跡踏遍古印度，臨終涅槃之像，稱“臥佛”。面東靠西，頭北腳南。

菩薩像: 1 觀音菩薩。觀音，聽其音聞其聲則出現。與大勢至為阿彌陀佛左右脅侍。大慈大悲，顯三十三種化身普救眾生，特征為手持楊柳凈瓶。2 大勢至菩薩。以智慧光普照一切，令離三涂，得無上力。特征為花冠上一寶瓶。3 文殊菩薩。是釋迦牟尼或毗盧遮那佛的左脅侍。手不釋卷，博學多聞，象征智慧辯識。特征為頂結五髻，乘獅子，有時也持寶劍。4 普賢菩薩。為釋迦牟尼或毗盧遮那佛右脅侍。專司理想，表示所起萬行欲達彼岸。乘白象除世間諸害。

弟子像。1迦葉、阿難，釋迦牟尼佛十大弟子中最有代表性的。以苦行多聞著稱。2 十大弟子，有舍利弗、目犍連、摩訶迦葉、阿那律、須菩提、富樓那、迦旃延、優婆離、羅睺羅、阿難。3 天王、力士像，即四大天王，東方持國天、南方增長天、西方廣目天、北方多聞天，守護須彌山。力士也稱金剛，手持金剛杵，降妖鎮魔。4 飛天。佛教文化中稱“香音樂神”，能演奏，善飛行。李白詩贊“素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行”。以、后泛指飛動之仙人，反映古人渴求自由，征服太空的信心。

八部護法天神像。即天龍八部，大多數為古印度婆羅門教和外道的崇拜神，后皈依佛門，成為八部護法天神。分別是天，龍，夜叉，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。

另外還有文成帝、孝文帝、文明皇太后等造像。

【7】

云崗石窟的佛國圣境中，包涵十分動人的故事。佛母洞（第六窟）佛傳故事主要講述釋迦牟尼由生至成佛到涅槃、創立佛教、教化眾生、歷經千辛萬苦踏遍古印度五十年的經歷。有鑼鼓喧天，國王騎象出城，迎太子回宮；星相命理仙人觀；姨母精心養育悉達多太子；箭穿鐵鼓涌泉水；張燈結彩迎新人；游四門，遇老病死，長者指路；父子對話；尋師訪道，山林之苦。還有五華洞奇麗雕刻佛傳故事（第九——十三窟），描繪釋迦牟尼的前生足跡；有勝境須彌山，山丘起伏，松柏蒼翠，綠草如茵，動物出沒。九山八海組成的須彌山，上層為金輪，中間是水輪，下層為風輪。此地四季如春，鳥語花香。山分東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲四大洲，都有護法天神保護。還有天生好布施的須達孥，孔雀王朝第三代居主阿育王，發動戰爭，擴充疆域，后來歸依佛教并立為國教，被尊為”護法天王”。還有斗法降伏妖魔，釋迦牟尼最后走完人生歷程，期盼彌勒……

石窟（第12窟代表）中有排簫、箜篌、腰鼓、篳篥、琵琶、琴、笛、箏、瑟等樂器，加上樂工伎藝，飛天舞蹈，組成陣容強大的佛樂仙音，讓所有故事有聲有色，鮮活生動，傳播佛事佛音，在宇宙中蕩揚飛升。

【8】

云崗石窟的造像，于整座石質山體上進行，比一般寺廟的木刻、泥塑、銅鐵鑄造等具有無比優越性。這大概是吸取之前的毀佛滅法教訓。

唐人宋昱天寶末年寫詩《題云崗石窟寺》:

”梵宇開金地，香龕鑿鐵圍。影中群像動，空里眾靈飛。檐牖籠朱旭，房廊挹翠微。瑞蓮生佛步，瑤樹掛天衣。邀福功雖在，興王代久非。誰知云朔外，更睹化胡歸”。

云岡石窟是佛教自兩漢之際傳入中國后，第一次大規模興造的皇家石窟寺，在歷史上掀起了各地石窟寺的營建運動，影響遠及中原、河北、河西及西域地區。其造像制式被佛教考古界稱為“云岡模式”，代表了公元5世紀世界雕刻藝術的最高水平。石窟中留下的樂舞和百戲雜技雕刻，也是當時佛教思想流行的體現和北魏社會生活的反映。

云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術造像風格在云岡石窟實現了前所未有的融匯貫通。

2001年，聯合國教科文組織批準云崗石窟列入“世界文化遺產”名錄，享譽世界。

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