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竹林七賢這七個性格迥異的奇男子，之所以會被后人“湊團”，用現在的話說就是：“三觀”一致。
竹林七賢的人生態度大抵相近，處世方式也基本一致，嵇康所說的“越名教而任自然”是他們共同的追求。竹林七賢任情率性，他們的脫俗之舉，對中國文化產生深遠影響。
明，仇英，《竹林七賢圖》
物以類聚，人以群分，無論是前面節目中提到的蘭亭集會還是七賢竹林的歡聚，都是男人們的聚會。在現代，男人們的聚會是吃飯、喝酒、吹各色牛皮。魏晉時期是一個盛產美男子的時代，美男子聚在一起，基本上就是服用仙丹五石散、喝酒，以及開展重要的辯論型娛樂項目——“清談”。
“清談”類似現在“辯論賽”，選手拼的就是觀點、學識、語言能力。魏晉時期的清談承襲了東漢“清議”的風氣，清議更類似于社會輿論，側重對具體人物的評價；而清談側重于對事物規律的探索，例如“宇宙的本源是什么？”。
魏晉時期的清談到底是怎樣的呢？
魏晉時期，局勢混亂，門閥大族把持著重要的社會資源，加上九品中正制的官員選拔制度，社會階級僵化。玄學迎合了門閥大族鞏固權力的需求，玄學的主要經典是《周易》《老子》和《莊子》。玄學的根本思想是“貴無”，認為“天地萬物皆以無為本”。“天地以自然為運，圣人以自然為用”。
這樣的思想被魏晉時期的名士強行解釋，既然圣人也任自然，那么君主也應當無為，所以門閥士族要求君主要垂拱而治。
明，陳洪綬，《竹林七賢圖》
玄學既能為大族的特權及對寒門的剝削尋找理論根據，又能為大族的奢侈腐朽生活進行辯護，并給在斗爭中的空虛不安的大族精神寄托，所以清談玄學能在大族中形成風氣。
況且，在政局改弦易轍的魏晉時代，指點江山，討論政治話題是一件很危險的事。昔日好友可能明天就因為依附了參與謀反的黨派而陰陽兩隔。于是聚在一起談論天地玄黃、宇宙洪荒，才是明哲保身的方法。
名士們談玄，一般分主賓兩方，采用“主”“客”交問的方式，一方為主，一方為客，各執一理，有點像現在的辯論賽。清談不僅講究言辭和技巧，還很在意內容，提倡用很少的話表達豐富的意思，往往說得意在言外，“言有盡而意無窮”。
蘭亭集會可以看成是東晉士族文人的一次大規模清談盛會。《蘭亭集序》里寫到“群賢畢至，少長咸集。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。”這里敘述了清談的參與者：群賢畢至，少長咸集。表示名士之間不講究官位、門第的高低，而是徹底的平等主義。后一句“仰觀宇宙，俯察品類”，則說明了清談的內容。
名士在一起聚會，就像同學之間的友情，不管你現在是局長、部長，還是大老板，在同學心目中你永遠是當年那個睡上鋪的兄弟姐妹。這當然只是單方面的溢美之詞，在門閥制度極其嚴謹的魏晉時期，真正的“凡人”是不可能加入這種聚會的。
傅抱石，《竹林七賢圖》，1945
魏晉士人聚在一起，穿著輕薄透的衣裳，坐擁清秀的美景，嗑著五石散，燃著香，喝著酒，不分白天黑夜，漫無目的，越說越亢奮，盡興地聊著高深莫測的妙理。
沒有一個時代像魏晉一樣那么盛行清談，流行玄學。特殊的社會造成特殊的風氣，當門閥地主逐漸走下舞臺，玄學也必然衰弱下去了。
玄學最初的基點是老莊思想，后期則逐漸融入盛行的佛教思想。如今我們將“不計較、不在意”的豁達態度戲稱為“佛系精神”，倒與魏晉時期清談的風氣有幾分異曲同工之處。
那么佛教對當時的社會文化又有怎么樣的影響呢？
