摘自專(zhuān)著《劉東軍易演傷寒論》
大道廢 有仁義 國(guó)家昏亂有忠臣 六親不和有孝慈 《傷寒論》乃是1800年來(lái)空前絕后將象數(shù)推演之法合二為一的書(shū)。是取法《素問(wèn)》，《九卷》。以及《神農(nóng)本草經(jīng)》等，并運(yùn)用了一種人類(lèi)史上最先進(jìn)的推演程序加以論述的書(shū)。如果說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》的癥候是沒(méi)有筋骨的。那么《傷寒論》則是第一次給《內(nèi)經(jīng)》諸癥穿上了筋骨。 《傷寒論》是有筋骨的。也正是因?yàn)椤秱摗返?#8220;有筋骨”，致使之后的中醫(yī)人就“沒(méi)了筋骨”。可以說(shuō)1800年來(lái)就整體《傷寒論》演法而言，后世醫(yī)家注解均屬于盲人摸象。這種注解與濫注實(shí)無(wú)兩異。于是，他們不得不特突出了一個(gè)這樣的名詞---“有是證用是藥”。美其名曰“辨證施治”。仿佛只要打出“辨證施治”，“有是證，用是藥”的旗號(hào)來(lái)，就可以掩蓋所有對(duì)《傷寒論》基本常識(shí)的無(wú)知。這種不能揭示仲景六經(jīng)辨證起運(yùn)落勢(shì)的的依據(jù)的注解。只能將仲景先師越注解越成為一個(gè)“謎”。這又何談不被仲景“牽著鼻子”走呢？。明知不可為而為之。窮盡陰陽(yáng)、表里、虛實(shí)、寒熱，雖洋洋灑灑，忙的不亦樂(lè)乎，然舍其本而求其末者。實(shí)于仲景之道風(fēng)馬牛相及甚遠(yuǎn)矣。 《黃帝內(nèi)經(jīng)。素問(wèn)》中的《天元政紀(jì)大論》至《病本論》俗稱(chēng)“運(yùn)氣九篇”。它其實(shí)是把六氣和五運(yùn)行依照以十二辟卦為骨架，來(lái)演繹六十四卦從排序到變序從而以達(dá)到論述人之宇宙和天地之宇宙的這種收縮和擴(kuò)張力的變化過(guò)程。尤其是包括西醫(yī)所謂癌腫，白血病之類(lèi)的病癥，其實(shí)這些疾病的發(fā)病之標(biāo)本在《素問(wèn)》運(yùn)氣學(xué)九篇里均有著詳述，只不過(guò)必須運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊捉?jīng)數(shù)象推演基礎(chǔ)以及數(shù)象模型來(lái)對(duì)病機(jī)陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)的推演轉(zhuǎn)換才能知陰陽(yáng)趨勢(shì)之必然而非偶然。并更加形象化，嚴(yán)謹(jǐn)化。-----我在我的另一部即將完稿的書(shū)---《中醫(yī)武將劉東軍易演《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣力學(xué)原理》---暫擬書(shū)名，因?yàn)楫?dāng)初為了復(fù)查仲景所能運(yùn)用的《內(nèi)經(jīng)》里面的力學(xué)依據(jù)而隨手做了注解記錄，結(jié)果成了兩部書(shū)的幾乎同時(shí)注解。 子曰“知之為知之，不知為不知”。無(wú)視《傷寒論》根源于《九卷》，無(wú)視仲景駕數(shù)象期數(shù)所至太過(guò)與不及，視天地氣交加臨于宇宙一體而不顧，對(duì)于癥狀表述最為吝嗇的《傷寒論》來(lái)說(shuō)，無(wú)視《傷寒論》癥狀背后陰陽(yáng)力的形成結(jié)構(gòu)，唯“有是癥，則用是藥”者，實(shí)等于對(duì)醫(yī)道之神明最大褻瀆，也是自己對(duì)自己最大的“體罰”，最終逃不掉“致今日中醫(yī)茍延殘喘之最大禍?zhǔn)?#8221;之罪名矣。 照《六元政紀(jì)大論》來(lái)說(shuō)，物質(zhì)世界之所以物質(zhì)。是因?yàn)榱拇嬖冢扔钪娴臉?gòu)成元素）。絢麗多彩的世界之所以絢麗多彩，是因?yàn)榱谔欤兀巳缰g的位置不同，而這種不同位置上的六元結(jié)構(gòu)、一旦交叉、換位、被旋轉(zhuǎn)起來(lái)，那么就會(huì)演變出無(wú)數(shù)個(gè)不同的物質(zhì)世界。正如《六微旨大論》所謂，一旦天道六六之節(jié)盛衰，至而不至，未至而至的時(shí)候。于是就有了“應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變則病”一旦要研究“物，何以生其應(yīng)；氣，何以脈其應(yīng)。”如何預(yù)知和等候的時(shí)候。應(yīng)該說(shuō)：于是，就有了《傷寒論》。 那么，《傷寒論》所推論癥狀組合背后的物質(zhì)依據(jù)與方法是什么呢？ 劉東軍在此鄭重回答這個(gè)問(wèn)題：那就是，《傷寒論》的基礎(chǔ)以及基本辨證方法主要就是建立在《至真要大論》中所謂“五六相合”上，其具體應(yīng)用方法則是建立在十二辟卦辨證上。當(dāng)學(xué)會(huì)運(yùn)用六經(jīng)標(biāo)本演易的時(shí)候，六經(jīng)辨證則完全成為十二辟卦辨證，而不是無(wú)序的八綱辨證。 中醫(yī)的問(wèn)題，是如何看待陰和陽(yáng)，收縮和擴(kuò)張力的問(wèn)題。那么研究這種陰陽(yáng)收縮和擴(kuò)張力的整體性規(guī)律也就是如何看待和運(yùn)用易經(jīng)規(guī)律的問(wèn)題。 那么，《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)中的六氣與《傷寒論》之六氣有什么關(guān)聯(lián)和不同呢？ 現(xiàn)以陽(yáng)明病為例：運(yùn)氣學(xué)之陽(yáng)明是把陽(yáng)明放置一個(gè)大圓的六分之一中來(lái)講解的。講的是六元之陽(yáng)明之本。譬如：六元中的陽(yáng)明是陽(yáng)彰顯于外的西陽(yáng)明，而不是《傷寒論》之陽(yáng)彰顯于內(nèi)的東南陽(yáng)明，六元中的陽(yáng)明之清燥繼承了少陽(yáng)的熱燥。《傷寒論》所謂六經(jīng)辨證，實(shí)際是十二經(jīng)辨證。是把運(yùn)氣學(xué)之六元素彼此消長(zhǎng)之過(guò)程----十二辟卦的坤卦經(jīng)復(fù)，臨，泰，大壯，夬卦（陽(yáng)之左升）當(dāng)做受病主結(jié)構(gòu)次序來(lái)論述的。是按照宇宙的擴(kuò)張力趨勢(shì)，既生、長(zhǎng)。化、收、藏次序之生和長(zhǎng)過(guò)程規(guī)律中所遇到的反作用力---既五之氣寒水收縮，六之氣厥陰風(fēng)堵之后，人體的主體宇宙空間結(jié)構(gòu)趨勢(shì)所隨之做出的相應(yīng)反應(yīng)。故而說(shuō)主病的是寒，是收，是氣塞風(fēng)堵。是陰是寒（既所謂“傷寒”），受病的是生，是長(zhǎng)。是陽(yáng)，是火。寒壓火既會(huì)成熱。因此，《傷寒論》描述的三之氣火長(zhǎng)區(qū)域既陽(yáng)明，太陽(yáng)病區(qū)域一旦受寒就會(huì)發(fā)熱，就會(huì)發(fā)脹。因此，寒不受寒（寒復(fù)內(nèi)余），清不受燥（清復(fù)內(nèi)余）。“本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象”也。那么這個(gè)火標(biāo)區(qū)是哪里呢？依照《內(nèi)經(jīng)》的界定。就是自泰卦開(kāi)始三陽(yáng)區(qū)域，皆是火之標(biāo)。火勢(shì)最高的區(qū)位是哪里呢。它就是緊挨著乾卦的夬卦區(qū)域和緊挨著泰卦的大壯卦區(qū)域。而這個(gè)區(qū)域則是陽(yáng)氣正旺的太陽(yáng)區(qū)域。和陽(yáng)明區(qū)域。《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)中從縱方向排序稱(chēng)此地為“三之氣”。實(shí)際就是少陰君火彰顯的范圍。 《五運(yùn)行大論》說(shuō)“夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽(yáng)也，然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也。”仲景演易人中之陰陽(yáng)便用的就是“數(shù)之可數(shù)”的六元推演。而天地陰陽(yáng)者，仲景則用的是六元標(biāo)本及十二辟卦結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明它們的存在，其形式則是用病傳日期所輪值產(chǎn)生的陰陽(yáng)薄厚之勢(shì)力引發(fā)人中陰陽(yáng)的癥狀。也就是說(shuō)，實(shí)際上，仲景已經(jīng)將《五運(yùn)行大論》中的這幾句話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 主體宇宙的偏衡皆為宇宙病位形成。一旦與客臨物質(zhì)結(jié)構(gòu)結(jié)合之后，其病機(jī)形態(tài)又會(huì)隨新成立的宇宙結(jié)構(gòu)而變化。這就是《內(nèi)經(jīng)》所謂的應(yīng)病。這種應(yīng)病反應(yīng)繁雜多變。然《傷寒論》則恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了十二辟卦的數(shù)序方位結(jié)構(gòu)來(lái)一一做《內(nèi)經(jīng)》的六氣加臨推演。并且更多地是依照主客陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)所能引發(fā)的可能性癥狀進(jìn)行輪序推演。而不是完全依照《素問(wèn)》運(yùn)氣學(xué)九篇的散漫癥狀進(jìn)行隨癥辨證。這一點(diǎn)如果學(xué)術(shù)界不加以明確和改正，仲景的易演思想將繼續(xù)戲耍后世中醫(yī)，后世中醫(yī)也將繼續(xù)無(wú)情地“褻瀆”張仲景；《傷寒論》學(xué)術(shù)乃自中醫(yī)學(xué)術(shù)將繼續(xù)行入萬(wàn)劫不復(fù)之地！ 量子力學(xué)的解釋涉及許多哲學(xué)問(wèn)題，那么易經(jīng)中的陰陽(yáng)也是哲學(xué)問(wèn)題。量子力學(xué)其核心是因果性和物理實(shí)在問(wèn)題。那么陰陽(yáng)五行的立法，尤其是仲景所運(yùn)用的太極陰陽(yáng)來(lái)推演出人病的天體物理學(xué)規(guī)律也是按陰陽(yáng)動(dòng)力學(xué)意義上的因果律來(lái)說(shuō)的，量子力學(xué)的運(yùn)動(dòng)方程是因果律方程，而太極圖在仲景的《傷寒論》推演當(dāng)中也是恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了天體的“當(dāng)其位則順，不當(dāng)其位則病”的《內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣原理來(lái)描述人體宇宙中那種非“均速直線運(yùn)動(dòng)”而產(chǎn)生的“報(bào)氣伏屈”的病態(tài)現(xiàn)象。由此，當(dāng)太極圖中所包括的若干天體結(jié)構(gòu)以某一時(shí)刻的相互作用狀態(tài)既《傷寒論》所謂傷寒某幾日被知道時(shí)，我們則可以根據(jù)太極圖的運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)方程來(lái)預(yù)言它的未來(lái)和過(guò)去任意時(shí)刻的病態(tài)。由此可以說(shuō)，張仲景發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用宇宙天體相對(duì)論要比愛(ài)因斯坦早一千六百年之久，張仲景運(yùn)用系統(tǒng)相對(duì)論以及力學(xué)原理來(lái)改變?nèi)梭w宇宙的各時(shí)刻病態(tài)要早于牛頓發(fā)現(xiàn)力學(xué)定律一千三百年之久。而古老的易經(jīng)的產(chǎn)生應(yīng)該上溯到人類(lèi)上古某個(gè)時(shí)期。 然而回顧一下易經(jīng)學(xué)術(shù)界的研究，在這個(gè)方面，可以說(shuō)中國(guó)的歷代有關(guān)易經(jīng)的研究者只注重了易經(jīng)學(xué)術(shù)的本體考證；卻忽略了易經(jīng)力學(xué)理論在中醫(yī)力學(xué)方面系統(tǒng)的實(shí)際運(yùn)用。 不知易的《傷寒論》注解從一開(kāi)始就注定是“無(wú)休止的爭(zhēng)論”注解 《傷寒論》原文第7條：病有發(fā)熱惡寒者；發(fā)于陽(yáng)也；無(wú)熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽(yáng)，七日愈；發(fā)于陰，六日愈。以陽(yáng)數(shù)七、陰數(shù)六故也。 中醫(yī)武將批注：熱無(wú)犯熱，寒無(wú)犯寒；發(fā)于陽(yáng)是由陰爻之下的陽(yáng)爻開(kāi)始發(fā)。故發(fā)熱，并且比直接發(fā)于陰爻里要晚一步。如太陽(yáng)病；若在夬卦天位陰中開(kāi)發(fā)，那么第一步就是大壯卦，第二步是泰卦，到剝卦?xún)稕_而解時(shí)正好是六步。也就是說(shuō)途徑六種結(jié)構(gòu)即可到達(dá)自解的剝卦結(jié)構(gòu)；若在夬卦陽(yáng)中開(kāi)始發(fā)則是途徑本卦天部一陰算一步。比從頂部陰爻內(nèi)開(kāi)始發(fā)多了一步。故此發(fā)在陽(yáng)易經(jīng)七次而解，發(fā)在陰易經(jīng)六次而解。實(shí)非六日七日也。實(shí)際則是說(shuō)其余類(lèi)推也。 用如上十二辟卦易演辨證來(lái)對(duì)照本條《傷寒論講義》所引證的歷代七八位注家觀點(diǎn)論述則看出：本條關(guān)于為何會(huì)出現(xiàn)“發(fā)于陽(yáng)也；無(wú)熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽(yáng)，七日愈；發(fā)于陰，六日愈”之說(shuō)；“何謂以陽(yáng)數(shù)七、陰數(shù)六”。至今未得實(shí)質(zhì)性答案。實(shí)原本很簡(jiǎn)單的問(wèn)題。主編的“河圖水火之成數(shù)”之說(shuō)更是不知所云。 六經(jīng)標(biāo)本主病結(jié)構(gòu)兌沖模型圖 一．論述太陽(yáng)傷寒與傷風(fēng)癥狀背后的物質(zhì)原因： 原文第1條．太陽(yáng)之為病，脈浮、頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒。 中醫(yī)武將注解：太陽(yáng)之為病，何病？六之氣太陽(yáng)寒水也，剝卦下加夬卦也。 簡(jiǎn)述如下： 《傷寒論》太陽(yáng)之為病，就是論述太陽(yáng)位，既表證，實(shí)際乃是五運(yùn)中火長(zhǎng)階段，六氣中三之氣位置遇到寒邪收縮引起的脹痛系列癥狀。也是《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣七篇中所論太陽(yáng)寒系病的致病原因既六之氣太陽(yáng)剝卦寒水收引不通的結(jié)構(gòu)下加到了體表上。故出現(xiàn)“脈浮、頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒”。
《傷寒論》原文第2條。太陽(yáng)病，發(fā)熱、汗出、惡風(fēng)、脈緩者，名為中風(fēng)。 中醫(yī)武將注解：太陽(yáng)傷寒是被太陽(yáng)寒水之卦剝卦性質(zhì)加臨；太陽(yáng)傷風(fēng)則是被厥陰坤卦性質(zhì)大堵加臨。 太陽(yáng)寒水剝卦的正確排序是六之氣冬季，有著它的寒性收縮性，所以傷寒無(wú)汗而不通，以痛為主。 厥陰坤卦大堵會(huì)產(chǎn)生大氣壓的形成，中醫(yī)將這種大氣壓稱(chēng)作為風(fēng)象。（這是與現(xiàn)代氣象學(xué)相同的）所以說(shuō)，有坤卦大堵得地方就會(huì)有風(fēng)的出現(xiàn)。厥陰大堵，會(huì)氣脹，當(dāng)然也會(huì)發(fā)熱，當(dāng)然也會(huì)出汗，當(dāng)然也怕風(fēng)。所謂同氣相拆，此之謂也。但有一條需注意，那就是傷風(fēng)者不痛。痛者都是客寒在外，而熱在內(nèi)。 因此，本條所論太陽(yáng)傷風(fēng)于第一條說(shuō)的“太陽(yáng)之為病”是兩種不同致病結(jié)構(gòu)下加于體表位。另因?yàn)閮韶跃嚯x很近，寒性收縮的時(shí)候就是剝卦致病，就會(huì)疼痛；不寒性收縮的時(shí)候就是坤卦致病。就會(huì)不痛，就會(huì)出汗，所以說(shuō)，外受風(fēng)寒，不是風(fēng)就是寒，不是寒就是風(fēng)，實(shí)際就是剝卦坤卦?xún)煞N不同性質(zhì)的致病結(jié)構(gòu)互換加臨體表所引起的。坤為靜，剝?yōu)閯?dòng)。一靜一動(dòng)兩回事兒。 原文第3條：太陽(yáng)病，或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒、體痛、嘔逆、脈陰陽(yáng)俱緊者，名為傷寒。 中醫(yī)武將注解：第1條太陽(yáng)病的主要證據(jù)。2條為夬卦位置的中風(fēng)主要證據(jù)。3條才是外寒侵襲體表的論述。太陽(yáng)病，既辰時(shí)位夬卦區(qū)域受寒，整個(gè)體表出現(xiàn)體表蒙受寒性收壓跡象。陰脈為乾卦至坤卦的陽(yáng)勢(shì)表現(xiàn)既收陰象。陽(yáng)脈為復(fù)卦至乾卦的陽(yáng)勢(shì)表現(xiàn)既升發(fā)象。太陽(yáng)病的陰陽(yáng)脈，就是左右升降全是緊脈。陽(yáng)氣之標(biāo)受到太陽(yáng)寒水剝卦收引結(jié)構(gòu)的侵襲后，因此體表不通，就會(huì)出現(xiàn)頭痛嘔逆癥狀，名為傷寒。位置上來(lái)說(shuō)，陽(yáng)之標(biāo)者，太陽(yáng)也。 原文第4條：傷寒一日，太陽(yáng)受之。脈若靜者，為不傳；頗欲吐，若躁煩，脈數(shù)急者，為傳也。 中醫(yī)武將易解：此條為論述足太陽(yáng)經(jīng)結(jié)構(gòu)致病未經(jīng)過(guò)他經(jīng)加臨時(shí)的在六氣結(jié)構(gòu)中的夬卦位置。 中醫(yī)武將批注：岐伯曰：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降，化有小大，期有近遠(yuǎn)，四者之有而貴常守”。何謂器，器皿也。人之一身無(wú)不就是一個(gè)器皿皮囊也。結(jié)構(gòu)決定運(yùn)勢(shì)，運(yùn)勢(shì)促進(jìn)結(jié)構(gòu)。人體宇宙器皿有六氣，《內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)之為“六節(jié)”，吾曰“六層”卦曰“六爻”。《道德經(jīng)》“守其黑”此之謂也。 本條一日非一日也，實(shí)天寒入天位第一圈也。所謂太陽(yáng)者。足太陽(yáng)夬卦區(qū)呈現(xiàn)著的外一陰壓內(nèi)五陽(yáng)之勢(shì)態(tài)結(jié)構(gòu)也。此為一種陰寒不當(dāng)其位的病態(tài)之下的宇宙結(jié)構(gòu)。此結(jié)構(gòu)皆仲景以及《素問(wèn)》熱論篇“傷寒一日巨陽(yáng)受寒也”。不然何以解此結(jié)構(gòu)之病態(tài)近可延及數(shù)日，遠(yuǎn)可數(shù)月數(shù)年耳。故曰仲景之言“一日”而不言一圈，不言一卦。更不言一卦六變，更不言十二復(fù)辟七十二變者。實(shí)仲景不傳之千年隱秘也；諸醫(yī)被戲皆在于此耳。 因篇幅有限，謹(jǐn)將陽(yáng)明篇的有關(guān)個(gè)別注解貼上 《傷寒論》原文第179條： 問(wèn)曰∶病有太陽(yáng)陽(yáng)明，有正陽(yáng)陽(yáng)明，有少陽(yáng)陽(yáng)明，何謂也？答曰∶太陽(yáng)陽(yáng)明者，脾約（一云絡(luò)）是也； 正陽(yáng)陽(yáng)明者，胃家實(shí)是也；少陽(yáng)陽(yáng)明者，發(fā)汗、利小便已，胃中燥、煩、實(shí)、大便難是也。 劉東軍注解：大壯卦所顯現(xiàn)出的是兩陽(yáng)合明于內(nèi)的東南足陽(yáng)明，此方位和此結(jié)構(gòu)也正是運(yùn)氣學(xué)所說(shuō)的三之氣少陰火區(qū)，與夬卦一起前后最接近于“君火以明”之地的最后一步既乾卦。而《傷寒論》從陰爻加臨乾卦外部第一圈即為夬卦足太陽(yáng)病開(kāi)始算起，二日即為陽(yáng)明大壯卦主卦之病矣！ 所謂少陰所至，寒毒不生，此處不生寒。一旦外寒加臨于外，則氣應(yīng)異象。內(nèi)與中勢(shì)必高熱。所以《傷寒論》陽(yáng)明一旦受陰爻不當(dāng)位加臨，其內(nèi)熱是由其固定的時(shí)空位置的陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的。而陽(yáng)明篇中因?yàn)槠渌筒∫蛩赜绊懰苷凵涑龅暮喜t是由所遇客卦特性來(lái)決定。而與此正對(duì)的西北手陽(yáng)明觀卦卻是內(nèi)陰外陽(yáng)的清燥陰實(shí)結(jié)構(gòu)。依照排序觀卦正好是五之氣，所以說(shuō)。《傷寒論》將陽(yáng)明病假以足陽(yáng)明之名，實(shí)際講的是三之氣少陰火區(qū)遇到各結(jié)構(gòu)之陰陽(yáng)卦氣加臨之所應(yīng)矣。 故，179條問(wèn)曰應(yīng)該這樣進(jìn)行∶ 病有太陽(yáng)陽(yáng)明，有正陽(yáng)陽(yáng)明，有少陽(yáng)陽(yáng)明，何謂也？答曰∶太陽(yáng)陽(yáng)明者，脾約也，手太陽(yáng)剝卦加臨陽(yáng)明大壯也，受此結(jié)構(gòu)影響，表證自解，內(nèi)熱呈燥也。太陰不降。故曰“脾約”。 正陽(yáng)陽(yáng)明者，乃手陽(yáng)明觀卦加臨足陽(yáng)明大壯卦也。《經(jīng)》曰：“少陽(yáng)之右陽(yáng)明治之，陽(yáng)明之右，太陽(yáng)治之”。陽(yáng)明為三陽(yáng)之正中，手陽(yáng)明觀卦所聚斂的乃有形之陰實(shí)，所釋放的是西北燥寒之氣；足陽(yáng)明大壯所包容的乃三之氣之火，謂胃家實(shí)者。實(shí)手足陽(yáng)明兩卦正相合對(duì)也。故曰正陽(yáng)陽(yáng)明也； 少陽(yáng)陽(yáng)明者，乃手陽(yáng)明三焦否卦加臨足陽(yáng)明大壯卦也。人體宇宙受這兩種卦象結(jié)構(gòu)的合并影響，自會(huì)出現(xiàn)內(nèi)三圈的不通和外兩圈的閉火相結(jié)合。故而令胃中燥、煩、實(shí)、大便難是也。熱在外三圈。水路不通也。故往外用發(fā)汗透熱、往下用小便利熱則已， 另對(duì)太陽(yáng)陽(yáng)明乃“脾約者”的附加說(shuō)明：陽(yáng)明表證合病也。表層乃天地人之六節(jié)中最外一圈，落實(shí)到到六臟實(shí)屬于肺圈。此圈也是乾卦轉(zhuǎn)坤卦中第一步，也是收陰的第一步。土化四季，脾運(yùn)四方。三之氣后，四之氣乃太陰收下主化。故此說(shuō)太陽(yáng)陽(yáng)明乃是脾土氣化收陰的第一步。太陰回收第一步也就是夬卦受寒第一步。此易演于中醫(yī)之至理者，把握整體前后內(nèi)外也。故此從先天收陰的角度來(lái)說(shuō)。說(shuō)太陽(yáng)陽(yáng)明謂“脾約”其實(shí)一點(diǎn)也不為過(guò)矣。 《傷寒論》原文第180條：陽(yáng)明之為病，胃家實(shí)（一作寒）是也。 中醫(yī)武將注解：此條說(shuō)的是正陽(yáng)明。觀卦加臨大壯卦，胃實(shí)癥不通之癥。 183．問(wèn)曰∶病有得之一日，不發(fā)熱而惡寒者，何也？答曰∶雖得之一日，惡寒將自罷，即汗出而惡熱也。 中醫(yī)武將注解：得病一日不發(fā)熱者，發(fā)病與陰也。發(fā)于陰則惡寒。隨即病發(fā)于第三圈的陽(yáng)爻之時(shí)則汗出則惡熱也。 《傷寒論》原文第184條：?jiǎn)栐弧脨汉喂首粤T？答曰∶陽(yáng)明居中，主土也。萬(wàn)物所歸，無(wú)所復(fù)傳。始雖惡寒，二日自止，此 為陽(yáng)明病也。 中醫(yī)武將注解：兩陽(yáng)合明謂之陽(yáng)明。大壯陽(yáng)明是中圈之兩陽(yáng)爻；臨卦之太陰是中圈兩陰爻。故此說(shuō)六道輪回之中兩陽(yáng)既是中土也。一日曰一圈。大壯卦外兩圈乃是陰爻也。少陽(yáng)陽(yáng)明此兩陽(yáng)破出兩圈即是見(jiàn)天日也。故而惡寒之癥，說(shuō)二日自止也。 《傷寒論》原文第185條：本太陽(yáng)，初得病時(shí)，發(fā)其汗，汗先出不徹，因轉(zhuǎn)屬陽(yáng)明也。傷寒發(fā)熱、無(wú)汗、嘔不能食、而反汗出濈(ji)然者，是轉(zhuǎn)屬陽(yáng)明也。 中醫(yī)武將注解：太陽(yáng)病夬卦區(qū)域發(fā)汗不徹底。內(nèi)熱沒(méi)有出來(lái)，反而傷津。促使寒邪更深入一步進(jìn)而進(jìn)入大壯結(jié)構(gòu)外圈陰爻之內(nèi)于內(nèi)之兩陽(yáng)相見(jiàn)。故而外開(kāi)始無(wú)汗，嘔不能食。“而反汗出濈(ji)濈然者”此于內(nèi)兩陽(yáng)相見(jiàn)后旋即而手心汗出也。故而說(shuō)是轉(zhuǎn)屬陽(yáng)明也。 注意：濈濈，音ji，同漢字“及”：聚集貌；也就是指很多東西聚在一起的樣子。 此所謂反汗出濈(ji)濈然者,不是循序而出的體表之汗，否則不但與前句所說(shuō)“無(wú)汗”矛盾。而且也不符合陽(yáng)明為大壯卦?xún)?nèi)有兩陽(yáng)外爭(zhēng)，外有兩層陰爻壓縮勢(shì)必陽(yáng)氣聚集一起的物理結(jié)構(gòu)。所以我的判斷應(yīng)該是手心冒汗，或者頸項(xiàng)出汗。絕不是歷代《傷寒論》注解家們?nèi)嗽埔嘣扑^那種體表之汗。如此重要的一個(gè)鑒別癥狀，不要說(shuō)望文生義，無(wú)端揣測(cè)，即便不加以甚解，那都是對(duì)仲景原意的一種褻瀆！ 《傷寒論》原文第231條：陽(yáng)明中風(fēng)，脈弦浮大，而短氣，腹部滿，脅下及心痛，久按之氣不通，鼻干，不得汗，嗜臥，一身及 目悉黃，小便難，有潮熱，時(shí)時(shí)噦，耳前后腫，刺之小瘥，外不解。病過(guò)十日，脈續(xù)浮者，與小柴胡湯。方十八。（用上方。） 中醫(yī)武將注解：天有六節(jié)，地有五行，天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)。陽(yáng)明在泉司天各有不同。陽(yáng)明在泉為辛化。內(nèi)有兩陽(yáng)合明支撐于外的力量，外有厥陰坤卦的封堵；中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就是一門(mén)這樣的力學(xué)；可想而知：內(nèi)之大氣壓的力量給物器帶來(lái)多大的支撐力；而這種支撐力一旦遇到坤卦結(jié)構(gòu)的陰性封堵后又會(huì)產(chǎn)生什么樣的抵抗情景？ 脈弦乃是少陽(yáng)泰卦之象。陽(yáng)明本是洪大而長(zhǎng)；泰卦脈弦之象。卻出現(xiàn)陽(yáng)明內(nèi)熱滿脹之癥，致使弦不弦，洪不洪，長(zhǎng)不長(zhǎng)。曰“脈弦浮大”。這說(shuō)明人體宇宙之內(nèi)，陽(yáng)明卦階段中的運(yùn)動(dòng)之勢(shì)受到了壓迫和阻擋。那么，是什么阻擋了這種力勢(shì)呢？仲景在本條正是演繹了這種力量。 此231條與232條應(yīng)前后對(duì)看。正如由里到外的六圈層一樣，太陽(yáng)夬卦居最外層，太陽(yáng)中風(fēng)是堵表，因此而胸滿；陽(yáng)明中風(fēng)是堵膈。因此而腹?jié)M；何謂？因?yàn)榇髩沿躁庩?yáng)交割地處外第二圈與第三圈，此地相當(dāng)于人體膈肌一帶。坤卦大堵加臨，內(nèi)之兩陽(yáng)火氣之標(biāo)必被坤卦陰質(zhì)大堵于此，膈不通，膈不通則腹必滿。此處被堵，處處皆不通也。余者，諸如肋下以及心窩疼痛應(yīng)該說(shuō)也是腹腔跟胸腔交接處的疼痛，也是膈不通脹滿使然。從物理的角度來(lái)講：內(nèi)熱越大，氣壓越大，氣塞越緊，越是沒(méi)有汗。嗜臥也是被堵而氣傷所致。一身及目黃，小便難，正如236條所說(shuō)：乃是水熱熱結(jié)于內(nèi)。耳前后腫皆是熱結(jié)陽(yáng)明下侵少陽(yáng)循經(jīng)脹滿所致。坤卦大堵陽(yáng)明中風(fēng)，正解用茵陳蒿湯。治成過(guò)經(jīng)十次后的輪到乾卦結(jié)構(gòu)加臨。本條曰“病過(guò)十日”矣。 《傷寒論》有一個(gè)很有意思的規(guī)律。那就是，逢太陽(yáng)傷寒五六日則曰中風(fēng)。逢傷寒十三日必定曰當(dāng)解未解或續(xù)熱。此規(guī)律其實(shí)正是印證了逢乾卦寒當(dāng)自解的宇宙的物理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換中的一般規(guī)律，也是中國(guó)從古自今比較成熟的物理時(shí)空系統(tǒng)論。所以說(shuō)，此條曰“外不解，病過(guò)十日，脈續(xù)浮者。其實(shí)就是說(shuō)的自大壯卦被坤卦加臨后，逆時(shí)針變卦十次正好就是乾卦，此卦加臨，病當(dāng)自解也。 關(guān)于“外不解”的說(shuō)明： 說(shuō)是“病過(guò)十日”，實(shí)際是病的內(nèi)部被堵得實(shí)質(zhì)性的東西若被茵陳蒿湯拿去大部，由此人體的宇宙內(nèi)在結(jié)構(gòu)之變化已經(jīng)到了近似乾卦結(jié)構(gòu)。這個(gè)地方應(yīng)該是脈虛而不應(yīng)該是脈浮。故此說(shuō)用了茵陳蒿湯后，其他癥狀消失唯獨(dú)脈浮者，此時(shí)就是說(shuō)的“外不解”。此時(shí)內(nèi)已解，那么如何解外呢？小柴胡湯也。此君的特長(zhǎng)前面的218條；99條已經(jīng)說(shuō)過(guò)。此時(shí)小柴胡湯再次出馬，將復(fù)卦至乾卦之間的所剩陰質(zhì)的東西“均而和之”。乃為正解。此所用小柴胡湯，其實(shí)是治療陽(yáng)明中風(fēng)即坤卦被剝下后至乾卦未解凈之后遺癥矣。 這里只是中風(fēng)，也就是所謂的腔體內(nèi)氣脹，而不是寒堵，寒堵者屬于收引。屬于壓縮。故曰寒堵疼重，風(fēng)堵脹重。圖示如下： 《傷寒論》的不同解讀比比皆是，再選擇一兩條 以十二辟卦辨證，將傷寒論原文放置推演“沙盤(pán)”竟然發(fā)現(xiàn)與教科書(shū)有著截不同的結(jié)果。以《傷寒論》少陰篇為例： 《傷寒論》原文第287條：少陰病，脈緊，至七八日自下利，脈暴微，手足反溫，脈緊反去者，為欲解也，雖煩、下利，必自愈。 劉東軍注解：少陰病，脈緊是因?yàn)殛幒湛s嚴(yán)密所致，故而最內(nèi)圈一陽(yáng)跳動(dòng)的緊。如此這般，由足少陰復(fù)卦逆時(shí)針變卦七八次輪到乾卦加臨。此時(shí)的復(fù)卦由于受乾卦全陽(yáng)豁達(dá)的結(jié)構(gòu)影響。復(fù)卦外五圈的陰爻隨之豁然消失，曾被收壓的內(nèi)圈一陽(yáng)之氣豁然釋放、失去壓力。故而說(shuō)“脈暴微”手足不再厥冷，手足反溫，脈緊反去。此為欲解。因?yàn)榍允峭?yáng)之脈，是上下通利之結(jié)構(gòu)。所以盡管此位置受此結(jié)構(gòu)影響還會(huì)出現(xiàn)下利，心煩，然而必自愈。此皆屬六氣卦象結(jié)構(gòu)“在泉司天”變換使然。此道之所屬，工之所疑也。千百年來(lái)注家盲人摸象者，有辱仲景圣意也。驅(qū)易經(jīng)之法，駕內(nèi)經(jīng)運(yùn)氣學(xué)原理，仲景此條之謎，如序而解也。知證知序，知數(shù)象陰陽(yáng)本位，曰仲景世界，陰陽(yáng)次序，皆有法為。圖解如下： 《傷寒論》原文第300條：少陰病，脈微細(xì)沉、但欲臥、汗出不煩、自欲吐，至五六日自利，復(fù)煩躁不得臥寐者，死。 劉東軍注解：少陰病乃是復(fù)卦主卦，致使人體宇宙在陽(yáng)氣初動(dòng)階段即承受五圈層的陰性寒水之壓力。陽(yáng)氣的空間是被壓縮的，故脈微細(xì)而沉。人欲臥。出汗也不是內(nèi)熱發(fā)動(dòng)的通身面汗。而應(yīng)該是下體浸出之汗。自欲吐者，屬于少陰火煎厥欲出，與少陰病發(fā)熱同一道理，少陰主卦結(jié)構(gòu)使然；圖一如下： 至五六日自利者。乃是少陰病復(fù)卦起卦算起，變經(jīng)五六次后輪到手太陰遁卦加臨。形成圖二所示意結(jié)構(gòu)。 此遁卦結(jié)構(gòu)的外四圈陰爻豁然開(kāi)朗，氣上悠利。兩種卦結(jié)構(gòu)的結(jié)合勢(shì)必影響人體少陰復(fù)卦原有的致病陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)。致使原來(lái)的復(fù)卦外五圈陰爻隨遁卦結(jié)構(gòu)的開(kāi)釋而開(kāi)釋。故此說(shuō)少陰病，至五六日而自利。此自利是上自利。非下利也。也就是說(shuō)，不是腹瀉，而是一種說(shuō)介于噴嚏與咳嗽的一種大出氣跡象。也是《內(nèi)經(jīng)》中所謂“得后與氣則快然如衰”的一種出氣過(guò)程的表現(xiàn)。是本復(fù)卦少陰病的五運(yùn)行之氣中的木生之氣受到外層宇宙既六氣結(jié)構(gòu)的輪換加臨后因?yàn)榇蟓h(huán)境的改變而促進(jìn)自身得以解釋得一種過(guò)程。因此，人體宇宙外五層陰氣開(kāi)釋后，復(fù)卦主導(dǎo)的本少陰病亦應(yīng)當(dāng)自解。脈微細(xì)而沉應(yīng)當(dāng)改為浮虛而大。若能臥寐者、而不煩躁者，說(shuō)明陰氣未因遁卦外自利主而散絕。少陰病因此而自解。但若煩躁不得眠者，說(shuō)明陰絕而不能讓此位“金行乘水”也。火為木之標(biāo)，水為金之標(biāo)，外陰散而金強(qiáng)行做水。《平脈法》故曰逆。此條言復(fù)煩躁不得臥寐者，既逆，既死也。 另外，余就本條如何加快和促進(jìn)本復(fù)卦少陰病的主導(dǎo)卦體向遁卦，姤卦加速行進(jìn)以便盡早令遁卦加臨的問(wèn)題有如下設(shè)想： 一：脈數(shù)者，戌時(shí)后，用三黃片削下。促使剝卦結(jié)構(gòu)輪換加速。 二 ：戌時(shí)上用302條麻黃附子甘草湯微發(fā)汗揭發(fā)剝卦的表部陰爻促使剝卦迅速形成。 三：第一方案執(zhí)行后，在次日的午時(shí)用301條的麻黃細(xì)辛附子湯主之與復(fù)卦?xún)稕_。 四 ：一旦出現(xiàn)腹脹不大便的觀卦加臨跡象，立即用小承氣湯促成否卦加臨；繼而用四逆散迅速促成遁卦加臨的勢(shì)態(tài)。 歷代注解醫(yī)家均稱(chēng)“五六日后復(fù)見(jiàn)自利是陰盛陽(yáng)虛更甚”，實(shí)為大謬特謬盲人摸象耳，不知《傷寒論》基本立論既宇宙特定結(jié)構(gòu)數(shù)象轉(zhuǎn)換常識(shí)也。云：差之毫厘，尚謬以千里。況乎盲人摸象乎？不知五六日自利為少陰病逢遁卦欲自解有生之象；皆不知少陰病至五六日自利遇遁卦外解后復(fù)煩躁不得寐而死也？仲景圣書(shū)，實(shí)已被1800年來(lái)注家辱沒(méi)矣。 不知易演，則不知《傷寒論》“所以然”。 《傷寒論》原文第293．少陰病，八九日，一身手足盡熱者，以熱在膀胱，必便血也。 劉東軍注解：少陰病，何來(lái)能病至“一身手足盡熱”乎？唯乾卦不息之陽(yáng)加臨也。必便血者，復(fù)感先天收陰，既少陰病乾卦手厥陰心包加臨繼續(xù)逆轉(zhuǎn)一卦，轉(zhuǎn)為夬卦足太陽(yáng)膀胱加臨也。受此陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)影響，乾卦的火熱宣上勢(shì)力在少陰復(fù)卦主導(dǎo)的人體宇宙中驟然被從外部回收繼而轉(zhuǎn)下。因此火熱突然由外利轉(zhuǎn)為下利排泄不及，一身之熱因感受外寒而驟然變?yōu)閮?nèi)火也。內(nèi)火波及前面所說(shuō)的一身盡熱。所以必傷及血絡(luò)，注意：此傷必定是全身血絡(luò)之傷，而非膀胱之傷也。如此這般，血絡(luò)隨水而最終滲入膀胱，故此說(shuō)便血者，必是小便下血也。而非千百年來(lái)注解醫(yī)家盲人摸象所謂大便小便之血爭(zhēng)論不休也。 武將再論：少陰病，復(fù)卦算起，得病后逆時(shí)針?lè)较蛏钊胱冐粤叽危翃ヘ约优R當(dāng)兌沖自解而不論，七八次變卦至乾卦全陽(yáng)加臨當(dāng)出現(xiàn)287條痊愈也不論，此兩不論之卦加臨復(fù)卦，病當(dāng)外圈陰爻自解而痊愈本條卻對(duì)此全然不提，卻單獨(dú)論述“八九日”，這就突出了《素問(wèn)。氣交變大論》“陰陽(yáng)往復(fù)，寒暑迎隨，真邪相薄，內(nèi)外分離，六經(jīng)波蕩，五氣頃移，太過(guò)不及，專(zhuān)勝兼并”這幾句話。如此這般，時(shí)空宇宙特定的位置排序；如此這般，時(shí)空宇宙特定的位置排序中物化作用的排序，在此借助象數(shù)《易經(jīng)》的推演后，便都有了如此經(jīng)典的易醫(yī)運(yùn)氣學(xué)規(guī)律。仲景本條如此論述六氣，恰如六道輪回，而未曾停頓，猶如剎車(chē)卻又從來(lái)沒(méi)有剎住，慣性使然，結(jié)果繼姤卦，乾卦加臨復(fù)卦后繼續(xù)轉(zhuǎn)經(jīng)至八九次后，則又輪到夬卦足太陽(yáng)膀胱經(jīng)加臨。如此這般，此時(shí)的少陰病已非彼時(shí)的少陰病矣，彼時(shí)是子時(shí)位，此時(shí)是辰時(shí)位，此時(shí)的少陰病借乾卦全陽(yáng)加臨之勢(shì)，已是虛火宣通，暢行無(wú)阻。故曰“少陰病，八九日，一身手足盡熱”。這就與284條、294條所推演的少陰病被火熱藥無(wú)傷于內(nèi)熱毒排泄不出去是一個(gè)陰陽(yáng)物理框架一樣。故說(shuō)，此《傷寒論》象數(shù)易演法則又一見(jiàn)證。易醫(yī)之啟迪也。圖示如下： 《傷寒論》原文第294條：少陰病，但厥，無(wú)汗，而強(qiáng)發(fā)之，必動(dòng)其血。未知從何道出，或從口鼻，或從目出者，是名下厥上竭，為難治。 中醫(yī)武將注解：復(fù)卦足少陰病，但厥，無(wú)汗，實(shí)并非一定就是陽(yáng)衰。此復(fù)卦主病一陽(yáng)爻在下，又遇厥陰坤卦厥堵加臨也，屬于少陰病中風(fēng)。正確治療應(yīng)當(dāng)先薄其外在陰爻。以麻黃附子細(xì)辛湯加大黃。先下至姤卦位。所以之前的復(fù)卦一陽(yáng)，必須委曲求全，解郁必以待時(shí)日，薄其外而行其內(nèi)。若遇所謂“經(jīng)方火神之醫(yī)”不分陰陽(yáng)薄厚，祭起所謂“經(jīng)方就是經(jīng)典之方”的大量姜、桂、附，走陽(yáng)道而強(qiáng)行扶陽(yáng)發(fā)散，這就猶如一輛載重二噸的貨車(chē)卻裝了八噸的貨物，還要高速檔起步，爬陡坡。結(jié)果這輛車(chē)一是怎么踩油門(mén)兒也是爬坡爬不上去，最終倒回來(lái)。而言患者的表現(xiàn)則是有兩種，一：上利發(fā)汗不成轉(zhuǎn)為下利腹瀉。腹瀉、全身爆瀉、以泄火毒；再一種就是沒(méi)爬上坡去，半路上“爆缸了”，機(jī)器報(bào)廢了，表現(xiàn)在患者就是發(fā)汗沒(méi)發(fā)出來(lái)，結(jié)果心臟病發(fā)作了。胸悶了，心慌了，舌頭打顫了，壯火泄氣了等等。“火神”者，是“假傷寒”真害人。原因就是宇宙間的這種五運(yùn)六氣的時(shí)空結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換機(jī)理不明卻所致。千百年來(lái)，失德存道，失道存法，失法存方，失方存藥，此道者，不是沒(méi)有，實(shí)失之久矣。本條可參考284條 老子說(shuō)：“絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿”--《劉東軍易演傷寒論》獻(xiàn)給讀者的其中又一大餐。 ----看整個(gè)《傷寒論》各條中推演跨度最大的其中一條在這里。 《傷寒論》原文第251條：得病二三日，脈弱，無(wú)太陽(yáng)柴胡證，煩躁、心下硬；至四五日，雖能食，以小承氣湯，少少與，微和之，令小安；至六日，與承氣湯一升。若不大便六七日，小便少者，雖不受食，（一云不大便）但初頭硬，后必溏，未定成硬，攻之必溏；須小便利，屎定硬，乃可攻之，宜大承氣湯。方三十五。（用前第二方。） 中醫(yī)武將注解：此條是逆時(shí)針?lè)较蛩膫€(gè)變卦步驟分解： 一．“得病二三日，脈弱，無(wú)太陽(yáng)柴胡證，煩躁、心下硬” 得病二三日，既是陽(yáng)明大壯卦逆時(shí)針變卦推進(jìn)二三步以后輪到足太陰臨卦結(jié)構(gòu)加臨。由此構(gòu)成了陽(yáng)明燥結(jié)病與太陰病合病的局勢(shì)。所以無(wú)泰卦加臨之癥，也無(wú)夬卦加臨之癥。既“脈弱，無(wú)太陽(yáng)柴胡證。但卻有煩躁、心下硬”太陰陽(yáng)明合病，此之謂也。這個(gè)結(jié)構(gòu)一方面有太陰寒濕下壓于燥熱交結(jié)致使出現(xiàn)心下硬，另一方面也是令木運(yùn)不能臨卯當(dāng)其位。既屬于金克木。氣不通。又屬于太陰加臨下壓令陽(yáng)明不退位。形成第二圈的膠著狀態(tài)。
二．“至四五日，雖能食，以小承氣湯，少少與，微和之，令小安”
坤卦加臨夬卦太陽(yáng)病是五六日，坤卦加臨大壯卦比夬卦少一日，因此等到了變卦四五日輪到足厥陰坤卦結(jié)構(gòu)加臨的時(shí)候，那就是厥陰風(fēng)氣加臨了，所以說(shuō)雖然能食，實(shí)乃是陽(yáng)明中風(fēng)也。故以小承氣湯來(lái)小小下一下就可以。另一方面目的也是促進(jìn)變卦移位。促成第六次變卦后的剝卦結(jié)構(gòu)出現(xiàn)。（這里他省去了發(fā)于陰比發(fā)于陽(yáng)少一步的數(shù)五。實(shí)際就是前面演示的傷寒五六日那個(gè)意思。）因此則后面有“至六日，與承氣湯一升”
三．“至六日，與承氣湯一升”。
至六日，乃是變卦六次后輪到剝卦加臨。前面不是已經(jīng)說(shuō)到在變卦至四五日厥陰坤卦加臨的時(shí)候熬了一鍋小承氣湯嗎。那么去掉前面的“少少與”，現(xiàn)在剩下一升小承氣湯，如今到了變卦六日的剝卦結(jié)構(gòu)加臨大壯的時(shí)候，正好再用上。
四：若不大便六七日，小便少者，雖不受食，（一云不大便）但初頭硬，后必溏，未定成硬，攻之必溏；”
若是不大便六七日輪到觀卦加臨時(shí)候，那么也要考慮兩方面的問(wèn)題。一，確實(shí)是大便堅(jiān)硬不通。二，雖然不大便，但也是頭硬尾溏，未成為硬便。攻之恐怕便溏。所以盡管說(shuō)事態(tài)結(jié)構(gòu)是手陽(yáng)明觀卦燥氣加臨結(jié)構(gòu)，理當(dāng)大便堅(jiān)硬，但是還是需要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)運(yùn)作。可以考慮是否先利小便，是否待到“屎定硬”后，乃可攻之，如此這般，攻者，此位宜大承氣湯。
本條推演跨度是整個(gè)傷寒論條款中最大。描述了整個(gè)病體宇器的陰陽(yáng)薄厚之結(jié)構(gòu)所決定了五運(yùn)趨勢(shì)的變化。在變卦過(guò)程中以等待變卦和促進(jìn)變卦的方式，做到始終把握大便是否下來(lái)，以及是否利小便促進(jìn)大便堅(jiān)硬的時(shí)機(jī)；還有如何把握運(yùn)用小承氣湯和大承氣湯的時(shí)機(jī)，既司天在泉的陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)推演。這就是仲景先師巧妙運(yùn)用十二辟卦的陰陽(yáng)數(shù)象輪換加臨于起卦位的應(yīng)變規(guī)律，以此來(lái)推演疾病未來(lái)走勢(shì)，這是一種空前絕后的醫(yī)學(xué)實(shí)戰(zhàn)演卦矩陣。
老子《道德經(jīng)》所謂“絕學(xué)無(wú)憂”。所謂“不出門(mén)便知天下事”皆在與此。倘需結(jié)合實(shí)際臨床辨證者。經(jīng)典思維過(guò)程耳。
易演中醫(yī)來(lái)看少陽(yáng)篇?jiǎng)t是另一種審視觀
中醫(yī)武將《劉東軍易演傷寒論》少陽(yáng)篇全篇注解中的選摘
原文：第263條：少陽(yáng)之為病，口苦、咽干、目眩也。
中醫(yī)武將注解：參見(jiàn)264條。
原文第264條：少陽(yáng)中風(fēng)，兩耳無(wú)所聞、目赤、胸中滿而煩者，不可吐下，吐下則悸而驚。
中醫(yī)武將注解：腎開(kāi)竅于耳，什么樣的氣堵可以讓腎竅不開(kāi)兩耳無(wú)所聞呢？厥陰坤卦下加足少陽(yáng)泰卦陰陽(yáng)交合處也。此處一堵，卻與坤卦下加堵住了外圈三之氣夬卦區(qū)域的太陽(yáng)中風(fēng)發(fā)熱不同。此堵是內(nèi)圈相火剛釋放既遇此堵也。因此堵，圍住的是肝膽圈層，直接受擠壓的最近圈位是肝膽，肝開(kāi)竅于目故目赤，膽氣不舒，膽汁上行故口苦；因此堵，圍住了中圈升降樞機(jī)，故胸中滿而煩；因此堵，也圍住了內(nèi)圈的腎火，故兩耳無(wú)所聞，咽干也。
因結(jié)點(diǎn)不上不下，故治療不因吐下而吐下也。否則，傷下陰則驚，傷上陽(yáng)則心悸。
此條久又因有了“中風(fēng)”二字，不小心誤把讀書(shū)人戲耍了一千八百余載。因此少陽(yáng)風(fēng)火，外感風(fēng)邪之類(lèi)，風(fēng)邪侵入少陽(yáng)經(jīng)絡(luò)之說(shuō)，紛至沓來(lái)。其中風(fēng)何謂，經(jīng)絡(luò)何謂，實(shí)于仲景駕馭六經(jīng)之道風(fēng)馬牛不相及矣。醫(yī)道玄之又玄。可見(jiàn)一斑。圖示如下：
原文第265條：傷寒，脈弦細(xì)、頭痛發(fā)熱者，屬少陽(yáng)。少陽(yáng)不可發(fā)汗，發(fā)汗則譫語(yǔ)。此屬胃，胃和則愈；胃不和，煩
而悸。（一云躁。）
中醫(yī)武將注解：就復(fù)卦到乾卦一路陰陽(yáng)薄厚逐變來(lái)看，少陽(yáng)泰卦屬于陰在外、陽(yáng)在內(nèi)的半堵半交合地帶。外三陽(yáng)一旦被寒所困，脈壓勢(shì)必增大，故寒壓中圈則脈弦，只要相火不得欲解則越往下壓脈越弦越細(xì)。故少陽(yáng)泰卦滿脹而不得四泄也。從整個(gè)人的身面來(lái)看，前后相比，則前為陰，后為陽(yáng)，故此，少陽(yáng)脹，則作經(jīng)也是頭疼歸于兩側(cè)半里半表之偏頭痛矣；陽(yáng)氣郁悶則發(fā)熱。一旦陽(yáng)被壓進(jìn)太陰臨卦則沉細(xì)更甚。然所謂“胃氣和則愈”者，可以考慮少陽(yáng)與陽(yáng)明胃同屬中圈的位置。這里需要一個(gè)和平共處的溫度環(huán)境以供陽(yáng)升陰降而迎隨自如。胃和乃是外二圈心火、三圈脾胃、四圈肝膽相和也。因?yàn)槿﹃庁硥褐娜Ω文懀云⑽溉庸潭ǖ鼐褪切枰文懙氖栊共艜?huì)形成心火與脾胃和，故此說(shuō)：少陽(yáng)暢通，胃和則愈。原文所說(shuō)“少陽(yáng)不可發(fā)汗，發(fā)汗則譫語(yǔ)。此屬胃，胃和則愈”這就是因?yàn)樯訇?yáng)的位置是被三圈陰爻壓著，實(shí)際少陽(yáng)是在四圈中。一旦發(fā)汗則少陽(yáng)就會(huì)從四圈被發(fā)到三圈，而三圈卻是陽(yáng)明大壯卦的兩陽(yáng)合明發(fā)力處，所以說(shuō)，少陽(yáng)病不可發(fā)汗，發(fā)汗則侵占陽(yáng)明胃的位置。陽(yáng)明不得其位，則陽(yáng)明上移，陽(yáng)明上移則又侵占了二圈心火的位置，心火乃神明之位置，神明之位若被陽(yáng)明屎氣侵占，能不譫語(yǔ)嗎？如何避免，仲景早在1800年前就已經(jīng)提出了用和解方法來(lái)解決。所以說(shuō)原文的下一句“胃和則愈；胃不和，煩而悸（應(yīng)該是若被帶出來(lái)水寒則心悸，若是火氣則煩躁）”。這就是重審中圈胃和的重要性。
如此之和，從器內(nèi)寒邪次第而解的角度來(lái)講，陰寒下壓之弦得解郁之氣就是和。比如太陰轉(zhuǎn)經(jīng)六七步后至遁卦手太陰則自解，而陽(yáng)明欲解時(shí)辰正是遁卦處。少陽(yáng)欲解正是夬卦處。這都是說(shuō)的二之氣，三之氣的欲解次第排序而已。當(dāng)然，若用小柴胡湯和解，變經(jīng)而解，也是可以“被叫做和的”。
原文第266條：本太陽(yáng)病不解，轉(zhuǎn)入少陽(yáng)者，脅下硬滿，干嘔不能食，往來(lái)寒熱，尚未吐下，脈沉緊者，與小柴胡湯。
方一。
柴胡（八兩） 人參（三兩） 黃芩（三兩） 甘草（炙，三兩）半夏（洗，半升） 生姜（切，三兩）
大棗（擘，十二枚）
上七味，以水一斗
中醫(yī)武將劉東軍：木氣雖有余，而位不過(guò)于君火。所謂五行之序：木行乘火為順，金行乘水為順；水行乘火為逆，火行乘木為逆。順者，是指的順序也。若是火行乘木則為逆，圖示如下：
此條皆可參閱本書(shū)260條陽(yáng)明大壯被否卦加臨的注解。皆可對(duì)照230條陽(yáng)明中風(fēng)的論述。。本條于其他條款六氣加臨不同處在于使太陽(yáng)本氣轉(zhuǎn)入少陽(yáng)。由此形成少陽(yáng)泰卦?xún)?nèi)部出現(xiàn)三之氣太陽(yáng)的熱脹現(xiàn)象，所以癥狀出現(xiàn)“脅下硬滿，干嘔不能食”。由于少陽(yáng)的空間限制了三之氣太陽(yáng)火之標(biāo)，所以出現(xiàn)少陽(yáng)內(nèi)脹“干嘔不能食，往來(lái)寒熱”的癥狀。這些都是內(nèi)脹之氣交在三圈四圈的樞機(jī)上的緣故。治療用小柴胡來(lái)和解少陽(yáng)，下陰氣以解中圈少陽(yáng)之郁勢(shì)在必行。
小柴胡湯方解如下：柴胡由外往里開(kāi)啟中內(nèi)圈氣壓之門(mén)，猶四兩撥千斤，故為豁堵首要。“清道夫”半夏開(kāi)結(jié)下痰替柴胡掃清障礙。除生姜有發(fā)散之虞但圖和胃開(kāi)陰散寒降逆以外，方中實(shí)無(wú)一用外發(fā)也。這就是為什么病結(jié)在中下，陰包陽(yáng)熱之郁必須上取外取，不可內(nèi)發(fā)也。官稱(chēng)“和解”。實(shí)為“卸勁兒”。故此臨床中常遇腫瘤患者，郁堵患者，經(jīng)大小柴胡湯卸解后，患者多呈現(xiàn)血壓驟然降低。精神安靜之現(xiàn)象。此正和變經(jīng)欲解的趨勢(shì)，為醫(yī)者不可不明矣。
《劉東軍易演傷寒論》的少陰篇注解也確實(shí)無(wú)法再謙虛了，就讓1800年來(lái)的《傷寒論》注解前輩們“說(shuō)去吧”。
由于篇幅限制，所以只能把辨少陰病脈證全篇易演注解中的頭兩條貼出來(lái)給大伙兒看看。
原文第281條：少陰之為病，脈微細(xì)，但欲寐也。
中醫(yī)武將注解：《傷寒論》所演少陰病以脈微細(xì)，但欲寐為準(zhǔn)者，當(dāng)以復(fù)卦足少陰當(dāng)退不退，主卦太過(guò)也。由此臨卦太陰不遷正，內(nèi)圈一陽(yáng)爻勢(shì)必鼓動(dòng)太弱，脈象故當(dāng)微細(xì)；陽(yáng)弱，故但欲寐也，圖示如下：
原文第282條：少陰病，欲吐不吐，心煩但欲寐，五六日自利而渴者，屬少陰也。虛故引水自救；若小便色白者，少陰病形悉具；小便白者，以下焦虛有寒，不能制水，故令色白也。
中醫(yī)武將注解：本條基于上條，再?gòu)年庩?yáng)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變中所表現(xiàn)出的變化規(guī)律來(lái)說(shuō)明何謂少陰病，以及少陰病的運(yùn)變次序原理。首先從下圖觀看：
從我繪制的十二辟卦?xún)稕_圖可以看到：傷寒十一日手少陰姤卦輪值則足少陰病衰而自解。按照這個(gè)算法，從少陰復(fù)卦算起，根據(jù)“發(fā)于陰七日，發(fā)于陽(yáng)八日的算法”來(lái)計(jì)算，變卦六七次正好就是姤卦。而變卦五六次呢。也就是遁卦加臨。其實(shí)到遁卦就可以破解少陰。后面還有到姤卦而解的。本條只是論述遁卦加臨。如上圖所示：
《經(jīng)》曰：“五運(yùn)更治，上應(yīng)天期，陰陽(yáng)往復(fù)，寒暑迎隨，真邪相薄，內(nèi)外分離，六經(jīng)波蕩，五氣頃移，太過(guò)不及，專(zhuān)勝兼并”本條所論少陰病也是在運(yùn)動(dòng)中說(shuō)的。首先是復(fù)卦不退位。其整體結(jié)構(gòu)就決定著火不及，伏陽(yáng)不起。后面的二三之氣無(wú)法及時(shí)展開(kāi)。故伏陽(yáng)萎靡。欲吐不吐，心煩乃是陽(yáng)氣在內(nèi)蠢蠢欲動(dòng)的反應(yīng)。
遁卦的陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)是，外四圈全部是陽(yáng)爻，內(nèi)兩圈全部是陰爻。那么少陰病變卦至四五次后，此時(shí)遁卦結(jié)構(gòu)加臨于少陰復(fù)卦，兩卦合二為一，陰陽(yáng)互相影響，融匯一體。由此可想會(huì)是什么結(jié)果呢？顯然，那就是曾經(jīng)被復(fù)卦的外四圈陰爻下壓而抑郁的一之氣得以豁然自利，自利就是陽(yáng)氣豁然出利。陽(yáng)氣彰顯于外，由內(nèi)往外五圈陰爻全部轉(zhuǎn)陽(yáng)，陰霾散去，人能不渴嗎？。
注意：此處所謂“自利”不是什么脾腎陽(yáng)虛跑肚拉稀的那種“拉肚子下利”，歷代中醫(yī)以及中醫(yī)《傷寒論》注家以及教材在此自是“盲人摸象”不知所云，大謬特謬誤害學(xué)者。
再次重申，此自利而是自上利。是往上悠利而出。所謂“虛故引水自救”者，這個(gè)虛，是上虛，是因?yàn)榛砣婚g外四圈如釋重負(fù)的空蕩之虛。也是陽(yáng)相對(duì)于陰而言的虛。故而說(shuō)口渴是因?yàn)樯献岳庁程摕o(wú)，陽(yáng)爻實(shí)有而渴。非內(nèi)熱之渴也。
若小便白者，說(shuō)明少陰病的證據(jù)更加齊全了。
遁卦加臨少陰復(fù)卦，復(fù)卦自身最內(nèi)一圈陽(yáng)爻就弱。加上遁卦?xún)?nèi)兩圈陰爻覆蓋自會(huì)更加陽(yáng)弱。雖外現(xiàn)自利。但仍是少陰之火無(wú)力也。遁卦屬肺金。故而尿現(xiàn)金象而令色白。
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