在歷代的詩(shī)人中，東晉的陶淵明是極為豁達(dá)恬淡的一個(gè)，然而在他的《挽歌辭》中，也免不了流露出一種深沉的哀思。所謂“挽歌”原是古代拖引柩車的人所唱的喪葬之歌。陶淵明的《...
在歷代的詩(shī)人中，東晉的陶淵明是極為豁達(dá)恬淡的一個(gè)，然而在他的《挽歌辭》中，也免不了流露出一種深沉的哀思。所謂“挽歌”原是古代拖引柩車的人所唱的喪葬之歌。陶淵明的《挽歌辭》一共寫了三首，第一首寫殮，第二首寫祭，第三首寫葬，因?yàn)槎际菑耐鋈俗試@的角度展紙落筆，所以也有人認(rèn)為是他的自傷自悼之作。我們且看寫葬的那一首：
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴(yán)霜九月中，送我自遠(yuǎn)郊。
四面無(wú)人居，高墳正嶕峣。
馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復(fù)朝。
千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何。
向來(lái)相送人，各已還其家；
親戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。
在一片高涼氣氛籠罩之中，只見(jiàn)高墳嶕峣，原來(lái)是幽室已閉，從此便托體山阿，千年沉睡了。
詩(shī)中所說(shuō)的幽室，就是墓室。由于“死生亦大矣”，在人的一生中，無(wú)論是生是死，古人都把它看得很重，因此在有關(guān)喪葬中，除了力有不逮的貧苦人家，大多是十分講究而隆重的。尤其在風(fēng)水術(shù)興起以后，為了找到一處藏風(fēng)聚氣、蟲(chóng)蟻不生的吉壤吉穴，則更是踏破鐵鞋、孜孜以求，更何況風(fēng)水術(shù)的惑人魅力，并不僅僅只在于死者一人而已，醉翁之意在酒而又不在酒，因?yàn)檫@更是牽涉到家屬子孫貴賤榮枯的百年大計(jì)。
風(fēng)水術(shù)的擇穴之道，也和尋龍、問(wèn)水、披砂一樣，是陰陽(yáng)宅風(fēng)水術(shù)中的四大準(zhǔn)則之一。繆希雍的《葬經(jīng)翼·自序》說(shuō)：“穴者，沖陽(yáng)和陰，精氣凝成之竅也。葬欲乘之，返氣納骨之道也。”古人有云：“三年求地，十年定穴。”可見(jiàn)對(duì)于擇穴之道有多重視了，這里，我們先參考一下我國(guó)風(fēng)水祖書(shū)《青烏先生葬經(jīng)》和郭璞的《葬書(shū)》是怎樣為后世的擇穴之道定下基調(diào)的。先看《葬經(jīng)》：
無(wú)其始也，無(wú)其議焉。不能無(wú)也，吉兇形焉。曷如其無(wú)，何藏于有？藏于杳冥，實(shí)關(guān)休咎。（言氣不于所生之山而來(lái)，則此穴或成或否，亦不可得而議也。氣必有所來(lái)而不能無(wú)，此穴吉兇之所形，亦彼之貫也。方言共有，曷如入穴之只求其有中之無(wú)也。有無(wú)藏在杳冥，微茫不可見(jiàn)，實(shí)關(guān)得穴不得穴之休咎。）
山川融結(jié)，峙流不絕。雙眸若無(wú)，烏乎其別？（山峙有天心至于山，川流自交合至于水口，皆融成穴。雙眸附近之眉毛眼睫，為上面之印證，所以別其真穴也。）
不畜之穴，是謂腐骨。不及之穴，主人絕滅。騰漏之穴，翻棺敗槨。背囚之穴，寒泉滴瀝。其為可畏，可不慎乎！（舊注：不畜者，言山之無(wú)色藏也。不及者，言山之無(wú)朝對(duì)也。騰漏者，言其空缺。背囚，言其幽陰，此等之穴，俱不可葬也。）
百年幻化，離形歸真。精神入門，骨骸反根。吉?dú)飧袘?yīng)，鬼神及人。（人死形脫，離而化乎土。真氣歸本，精神聚于墳?zāi)埂Ｖ惺芡翚馐a枯骨則吉，人祥之氣與穴氣相感應(yīng)，積禎祥以及子孫也。郭氏引《經(jīng)》曰：鬼神及人，宗其類耳。）
東山起焰，西山起云。穴吉而溫，富貴綿延。其或反是，子孫孤貧。（陰陽(yáng)配合，水火交搆，二氣郁蒸而成穴，故吉而溫，子孫富貴長(zhǎng)久也。不能如是，不可謂穴。）山隨水著，迢迢來(lái)路。挹而注之，穴須回顧。（山因水激而成穴，是來(lái)路之長(zhǎng)，回頭顧朝，水而作穴也。） 天光下臨，百川同歸。真龍所泊，孰辨元微？（天心平正，真龍正穴，萬(wàn)...
山隨水著，迢迢來(lái)路。挹而注之，穴須回顧。（山因水激而成穴，是來(lái)路之長(zhǎng)，回頭顧朝，水而作穴也。）
天光下臨，百川同歸。真龍所泊，孰辨元微？（天心平正，真龍正穴，萬(wàn)水同歸，一源交合，此其所以有元微。）
若乃斷而復(fù)續(xù)，去而復(fù)留。奇形異相，千金難求。折藕貫絲，真機(jī)莫落。臨穴坦然，形難捫度，障空補(bǔ)缺，天造地設(shè)。留與至人，前賢難說(shuō)。（舊注謂富地利害輕重，人得而識(shí)之，貴地所系大，造化不令人識(shí)，惟眾人所不喜，則為大貴之地，使人俱識(shí)之，則家家稷、契，人人皋、夔，無(wú)是理也。奇形異狀，所以千金難求，留于至人先賢，所難說(shuō)也。斷續(xù)去留，折藕貫絲，是本源探奇形異相，真機(jī)難摸，且有元微要口，障空補(bǔ)缺，是真穴到處。或有空缺，又外生一峰，以障蔽之，乃天地安排，至人先賢所以難說(shuō)也。）
地貴平夷，土貴有支，穴取安止，水取迢遞。（舊注：安止則穴無(wú)險(xiǎn)，迢遞則水有源流。）
向定陰陽(yáng)，切莫乖戾。差之毫厘，謬之千里。（舊注：陰陽(yáng)多以左右取穴。左則為陽(yáng)穴，右則為陰穴。）
貧賤之地，敵如散蟻。達(dá)人大觀，如示諸指。（脈理散亂，無(wú)的定之穴。注云：山沙散亂，朝不明。）
吉穴葬兇，與棄尸同。陰陽(yáng)合符，天地交通。
內(nèi)氣萌生，外氣成形。內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。察以眼界，會(huì)以性情。若能悟此，天下橫行。（內(nèi)氣萌生，言穴而生萬(wàn)物也。外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也。察以眼界，形之于外，今皆可見(jiàn)之。至于會(huì)以性情，非上智不能言也。眼界之所聚，性情之所止，勢(shì)有大小，無(wú)穴不然。尚能通之，蠻貊之邦行矣。）
《葬經(jīng)》的注釋者是金朝的丞相兀欽仄。綜合原文和注釋，《葬經(jīng)》提出的擇穴之道，大致可以歸納為這樣幾點(diǎn)：
①墓穴雖說(shuō)是用來(lái)安葬死者遺骸的，可是按照“吉?dú)飧袘?yīng)，鬼神及人”的原則，如果墓中生氣蔭護(hù)枯骨的，就可使得穴氣和人祥之氣相互感應(yīng)，從而使子孫獲得種種禎祥。
②要找得地中生氣凝聚的吉穴，結(jié)穴周圍的環(huán)境是不得不講究的。最理想的結(jié)穴周圍的環(huán)境是山川融結(jié)，砂水環(huán)抱而又臨穴坦然，因?yàn)檫@樣的周圍環(huán)境正是地中生氣凝聚的好處所，否則脈理散亂，山砂朝對(duì)不明，就找不到理想的吉穴。
③如果結(jié)穴周圍的砂水環(huán)境奇形異相，障空補(bǔ)缺的，則更是天造地設(shè)、千金難求的大貴之地。可是這種大貴之地，由于折藕貫絲，真機(jī)難摸，所以并不是一般的風(fēng)水先生所能識(shí)得的。
④周圍山砂陰陽(yáng)配合，水火交媾，從而郁蒸成穴的，必定溫而吉利。此外，非但穴要安止，并且還要回頭朝顧來(lái)龍，以便更好地迎留地中生氣，為我所用。
⑤上好的吉穴必須是內(nèi)氣萌生，外氣成形的。內(nèi)氣萌生則穴暖而生萬(wàn)物，外氣成形則山川融結(jié)而成形象。這樣內(nèi)外相乘，從而形成風(fēng)水的上品。
⑥穴有可畏而不利于安宅或落葬的，要謹(jǐn)慎地加以避免。這些不可安宅或落葬的穴地，大致有四種情況：一是山不包藏的“不畜之穴”，二是山無(wú)朝對(duì)的“不及之穴”，三是山砂有缺的“騰漏之穴”，四是幽陰不明的“背囚之穴”。如果不慎而選了這些穴位，按風(fēng)水先生的說(shuō)法，那么不是腐骨或主人不吉，就是翻棺敗槨或寒泉滴瀝，致使生者死者，雙雙遭殃。
⑦好的吉穴還要配上合宜的葬法，否則穴吉葬兇，也會(huì)使好不容易找來(lái)的上好風(fēng)水前功盡棄。此外風(fēng)水結(jié)穴還有陰陽(yáng)之分，這主要是根據(jù)結(jié)穴所處的方位來(lái)決定的，其中位于左側(cè)的屬于陽(yáng)穴，右側(cè)的屬于陰穴。古人定向基本上是左東右西，前南后北，這又和現(xiàn)在地圖上所標(biāo)示的方向有著截然的不同。
作為對(duì)《葬經(jīng)》的一種補(bǔ)充，郭璞的《葬書(shū)》論穴提出，一是有關(guān)墓穴的土質(zhì)，要求“土細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色”，否則“干如穴粟，濕如刲肉，水泉砂礫”的，就都是“兇宅”了；二是引《經(jīng)》所說(shuō)的“穴有三吉”、“葬有六兇”。其中“穴有三吉”是：
神藏合朔，神迎鬼避，一吉也；陰陽(yáng)沖和，五土四備，二吉也； 目力之精，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。 “葬有六兇”是： 陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇， 歲時(shí)之乖為二兇， 力大圖小為三兇...
陰陽(yáng)沖和，五土四備，二吉也；
目力之精，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。
“葬有六兇”是：
陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇，
歲時(shí)之乖為二兇，
力大圖小為三兇，
憑恃福力為四兇，
僭上逼下為五兇，
變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇。
為此，《葬書(shū)》接續(xù)道：“《經(jīng)》曰：穴吉葬兇，與棄尸同。《經(jīng)曰》勢(shì)止形昂，前澗后岡。”這是引《葬經(jīng)》的話而說(shuō)的。又說(shuō)：“龍首之藏，鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。宛而中畜，謂之龍腹，其臍深曲，必后世福。傷其胸脅，朝穴暮哭，是以禍福不旋日。”在風(fēng)水術(shù)中，擇穴其實(shí)就是擇居擇葬，也就是擇地而居、擇地而葬的意思，因此郭璞所說(shuō)的葬在龍鼻、龍顙、龍耳、龍腹、龍臍的吉，葬在龍角、龍目、龍唇、龍胸脅的兇，是不能撇開(kāi)擇穴來(lái)談的。
由于擇穴之道和山脈的來(lái)龍有著莫大的關(guān)系，所以對(duì)于來(lái)龍中的一些風(fēng)水術(shù)語(yǔ)，也有一知的必要，否則就難以作進(jìn)一步的探討。在風(fēng)水術(shù)中，假如有三條龍脈同時(shí)并赴，以中間一龍為尊；如果是兩龍相遇，則以有水環(huán)抱的一龍為主。當(dāng)龍脈選定以后，接下來(lái)還要辨識(shí)龍頭、龍鬐、龍腹、龍腳、龍尾。其中龍頭有龍角、龍鬣、龍目、龍耳、龍鼻、龍顙、龍齒的不同；龍鬐有龍背、龍肩、龍須、龍頸的劃分；龍腹有龍腰、龍臍、龍乳、龍脅的差異；龍腳有龍腕、龍肘、龍胯、龍爪的區(qū)別。如此等等，不一而足，花樣極其繁雜。但是，透過(guò)這些光怪陸離的現(xiàn)象來(lái)抓要點(diǎn)，根據(jù)“頭崇隆而尾尖削”的原則，風(fēng)水家們?nèi)绻劝焉矫}的龍頭龍尾確定下來(lái)，那么其他的枝枝節(jié)節(jié)，也就大體迎刃而解了。
在后世風(fēng)水著述中，對(duì)于龍穴之法，較為知名的是“四鎮(zhèn)十坐”。所謂“鎮(zhèn)”，就是“按其前”；所謂“坐”，就是“居其上”。“鎮(zhèn)”是總說(shuō)，“坐”是確指。其中“四鎮(zhèn)”，一是鎮(zhèn)龍頭，二是鎮(zhèn)龍鬐，三是鎮(zhèn)龍腹，四是鎮(zhèn)龍腳。因?yàn)樵岜荦埼玻浴八逆?zhèn)”不取。“十坐”一是坐龍顙，二是坐龍耳，三是坐龍鼻，四是坐龍鬐，五是坐龍肩，六是坐龍須，七是坐龍臍，八是坐龍乳，九是坐龍腕，十是坐龍胯。“十坐”分逮于“四鎮(zhèn)”之中，因此只要把握住“按其前”的“四鎮(zhèn)”總說(shuō)，那么“居其上”的“十坐”確指也就在其中了。
①鎮(zhèn)龍頭
在山脈一端崇而隆起的整個(gè)龍頭中，又有顙、耳、角、齒、目、鼻、鬣的區(qū)別。辨別的大要是，“顙廣而平，耳停以蓄，角欹危，齒瑣屑，目露而濕流（如懸壁水之類），鼻隆而污崦（坳污）。鬣，龍頷旁之小鬐，其厚者可坐，薄者不可坐”。在龍頭所屬的各個(gè)部位中，可以坐居其上而取作穴葬的只有三處，這在“十坐”中分別叫做“坐龍顙”、“坐龍耳”和“坐龍鼻”。其他如龍角、龍齒、龍目等部，則都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)，否則擇之不吉。此外對(duì)于龍鬣，要看具體情況，厚的可坐而薄則不佳。
②鎮(zhèn)龍鬐
在整個(gè)龍脈中，“龍背之矗矗”叫鬐，由于龍背、龍肩、龍項(xiàng)、龍頸都和龍鬐接近，所以便就包括進(jìn)龍鬐一類中去了。鎮(zhèn)龍鬐中可以坐居其上的有兩處，就是“坐龍肩”和“坐龍頸”。關(guān)于個(gè)中的詳情，《管氏地理指蒙·四鎮(zhèn)十坐第六》說(shuō)：“鎮(zhèn)龍鬐，避龍背；坐龍肩，堪負(fù)載；坐龍頸，當(dāng)曲會(huì)；避龍頸，如伸臂。”注云：“皋陶之背如植鬐，謂其豐隆而可鎮(zhèn)也。若背則平蕩無(wú)倚，否則壁立堆容，故當(dāng)避。肩有肩井可停。頸后曰項(xiàng)，項(xiàng)有去者，回頭為衛(wèi)，故皆可坐。頸直無(wú)收，若伸臂者然也。”
③鎮(zhèn)龍腹龍脈的頭尾之間，背鬐下面的廣闊地帶，就是龍腹。因?yàn)辇堁⒛殹⑷椤⒗吲c腹相近，所以便都并列龍腹之下一起敘述。如果加以區(qū)分，龍腹寬博而有容，龍腰孱弱而無(wú)氣，龍臍坳小而...
龍脈的頭尾之間，背鬐下面的廣闊地帶，就是龍腹。因?yàn)辇堁⒛殹⑷椤⒗吲c腹相近，所以便都并列龍腹之下一起敘述。如果加以區(qū)分，龍腹寬博而有容，龍腰孱弱而無(wú)氣，龍臍坳小而圓凈自然，龍乳面平而不飽，時(shí)或下垂有情，龍脈位于龍?bào)w一邊正氣不至的地方。“鎮(zhèn)龍腹”中可以坐居其上而立穴的有兩座，就是“坐龍臍”和“坐龍乳”。其他如龍腰、龍助，則不可坐。為此，《管氏地理指蒙》總括：“鎮(zhèn)龍腹，避龍腰。坐龍臍，自然坳。坐龍乳，如垂髫。避龍肋，不堅(jiān)牢。”
④鎮(zhèn)龍腳
龍脈旁出遠(yuǎn)到的地方，好比龍的握拳透爪，所以風(fēng)水術(shù)中把這叫做龍腳。龍腳的范圍包括腕、肘、胯、爪。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為：“腕，掌后節(jié)中也，以其可腕屈，故曰腕。”“肘，臂節(jié)也，雖曲而其勢(shì)反背”，正因?yàn)椤懊婕纫逊础保云鋭?shì)散而不聚。“胯，兩股間也。胯恐內(nèi)寒而脫氣，故須外氣以聚內(nèi)氣。”“爪者，尖利而犯刑傷之象，故須避之。”“鎮(zhèn)龍腳”中，可坐居其上而點(diǎn)穴落葬的，有“坐龍腕”和“坐龍胯”兩坐。《管氏地理指蒙》說(shuō)得好：“鎮(zhèn)龍腳，坐龍腕。避龍肘，勢(shì)反散。坐龍胯，聚內(nèi)氣。避龍爪，前尖利。”
對(duì)于這種“四鎮(zhèn)十坐”的龍穴之法，后人又改易延伸為“四鎮(zhèn)十二坐”。要弄通“四鎮(zhèn)十二坐”的理論，還得從宗龍、攀龍、騎龍、承龍說(shuō)起。所謂宗龍，就是來(lái)龍奔赴，宗其颙息（龍之靜定而不越），所以叫“宗龍之咤”。所謂攀龍，就是來(lái)龍橫臥，攀其肩井，攀有貼脊之意，所以叫“攀龍之胛”。所謂騎龍，就是來(lái)龍?bào)喘h(huán)，騎其源護(hù)，所以叫“騎龍之洿”。所謂承龍，就是來(lái)龍磅礴，承其顧殢，所以叫“騎龍之勢(shì)”。其中所說(shuō)，宗、攀、騎、承，都是穴龍之法，咤、胛、洿、勢(shì)，則都是穴龍之地。
宗、攀、騎、承四種龍穴之法，就“四鎮(zhèn)”來(lái)說(shuō)，宗龍則鎮(zhèn)龍頭，攀龍則鎮(zhèn)龍項(xiàng)，騎龍則鎮(zhèn)龍背，承龍則鎮(zhèn)龍腹。
四鎮(zhèn)確定以后，鎮(zhèn)龍頭可以坐穴其上的是顙、鼻崦、準(zhǔn)的三坐；鎮(zhèn)龍項(xiàng)可以坐穴其上的是肩井、耳停兩坐；鎮(zhèn)龍背可以坐穴其上的是植鬐、枕兩坐；鎮(zhèn)龍腹可以坐穴其上的是乳房、臍窟、脬元、胯、翹踝五坐。這樣加起來(lái)的總數(shù)，就是十二坐了。對(duì)于以上這些情況，《管氏地理指蒙》詮注括要說(shuō)：“不能式四龍之趣向，不可以言鎮(zhèn)，故宗龍則鎮(zhèn)頭，攀龍則鎮(zhèn)項(xiàng)，騎龍則鎮(zhèn)背，承龍則鎮(zhèn)腹，不能定四鎮(zhèn)所在，不可以言坐，故顙坐眉目之間，崦坐鼻之左右，準(zhǔn)坐鼻之正中，皆鎮(zhèn)頭之坐，所以宗龍也。肩井當(dāng)項(xiàng)之偏，耳停當(dāng)頭之偏而與項(xiàng)不甚相遠(yuǎn)，皆鎮(zhèn)項(xiàng)之坐，所以攀龍也。植鬐、枕，皆喻其背之的，以背不可鎮(zhèn)，得鬐與，而背可得坐，龍可得騎也。乳房居腹之上，臍窟居腹之中，脬元居腹之下，胯陛居腹之后，翹踝居腹之前，雖曰鎮(zhèn)腹，其實(shí)居腹之上下前后，所以承龍之勢(shì)也。”
擇穴之道，不僅于此，另外還有“復(fù)向定穴”的種種要妙。《管氏地理指蒙》有《復(fù)向定穴第二十四》一篇道：“立穴之法，復(fù)向以決。復(fù)向之目，見(jiàn)穴始出。古人習(xí)之，必有可傳之訣。順勢(shì)逆形，隨形探骨。擬穴指向，復(fù)向定窟。”這里所說(shuō)的“復(fù)”，就是返。古人擇穴，為示慎重起見(jiàn)，總是往往返返地要觀察好多時(shí)間，才能最后確定下來(lái)。因此所謂“復(fù)向”，就是“往其穴之所向，而始決其穴之真的邊”。對(duì)于《管氏地理指蒙》的這段文字，前人曾有注曰：“蓋穴之地，初不易見(jiàn)，惟止于向而穴無(wú)不出之形。此古人所以有‘南山有地，北山觀之’訣。逆者，未至而迎之。凡順龍之結(jié)穴必逆。順勢(shì)者，順其勢(shì)之所往而逆其形。隨形者，即其行之所在而探其勢(shì)。擬穴者，從其穴之所止，以端乎向。復(fù)向者，又即其向之所在以驗(yàn)乎窟，而穴在其中也。”
正因?yàn)檠ㄔ诳咧校詫?duì)于擇穴在道的要妙，還在于對(duì)各種各樣的窟，作一番理論上的探究。比如說(shuō)，窟要有容有的，應(yīng)水應(yīng)向，才能有用。所說(shuō)“有容”，就是窟要能夠容身其中；“有的”，就是窟內(nèi)既要隆然而起，又不可過(guò)于突兀，否則就不成其為窟了。風(fēng)水學(xué)者認(rèn)為，窟中如果沒(méi)有隆然而起的“的”，那么這窟就沒(méi)有充盈的生氣。應(yīng)水，就是說(shuō)窟的前面要有澄水與之相應(yīng)，好比丈夫妻子，相應(yīng)相隨。假如水不應(yīng)窟，水窟相脫，也是不能定穴的棄窟。應(yīng)向，就是窟要和來(lái)龍彼此相應(yīng)，好比賓主接迎一樣。此外，窟的其他種講究也不一而足。
窟必有額，額不散闊。“額”和“的”不同的是，“的”是隆起的，“額”是廣平的。如果窟看去廣平而又散闊，那就額不像額而不可用了。窟必有唇，唇不吐舌。窟唇好比鵝毛翹起的吉，狀似吐舌的多半不吉。 窟又必定有頷，頷要豐滿才好，嘴尖“則瘦削不容”，難成吉窟。 同時(shí)，窟還少不了有臍。所謂臍，就...
窟必有唇，唇不吐舌。窟唇好比鵝毛翹起的吉，狀似吐舌的多半不吉。
窟又必定有頷，頷要豐滿才好，嘴尖“則瘦削不容”，難成吉窟。
同時(shí)，窟還少不了有臍。所謂臍，就是窟中凹陷，要圓而生動(dòng)的吉。
此外，還有“窟如仰掌，掌心盛物”、“窟如覆物，握口攜搤”，以及“窟如獻(xiàn)掌，獻(xiàn)掌非犁之峭立”，“窟如虎蹠，虎蹠非羊蹄之奔逸”等說(shuō)法。
擇穴之道的講究，還在于驗(yàn)看入穴之處石紋的轉(zhuǎn)與不轉(zhuǎn)。《葬經(jīng)》說(shuō)“山勢(shì)原骨”，骨就是石。骨節(jié)有向有背，能夠辨別骨節(jié)的向背，那么對(duì)于隨著骨節(jié)向背而流轉(zhuǎn)著的生氣，就可以得到一定的把握。看驗(yàn)骨節(jié)向背的辦法是，在入穴的地方仔細(xì)觀察石上紋路的走向，如果穴口兩邊的石紋都通轉(zhuǎn)向里的，那就必定生氣凝結(jié)，是個(gè)吉穴無(wú)疑。要緊的是，對(duì)于“正脈包裹轉(zhuǎn)里，曜氣反張，石紋似去而外勢(shì)通轉(zhuǎn)，包住曜氣”的穴地，由于有著“曜氣反張，石紋似去”的干擾，因此稍一不慎，容易使人誤認(rèn)為是生氣不聚的兇穴。這里的關(guān)鍵是“正脈包裹轉(zhuǎn)里”，“外勢(shì)通轉(zhuǎn)，包住曜氣”。對(duì)于那些將要轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)的山脈，即使穴邊石紋局部拐向背面，因?yàn)檎w的大勢(shì)都奔而向前，所以還是以大勢(shì)為主。
然而，審視入穴兩邊的石紋轉(zhuǎn)與不轉(zhuǎn)，還要和穴周的環(huán)境結(jié)合一起參考。只有穴周龍脈形止勢(shì)聚，情意已鐘，明堂得真，砂水相稱的，才能在靈丈之中細(xì)察石紋，因?yàn)槿绻痪邆溥@種地中生氣凝聚的大環(huán)境，而一味死盯著石紋去轉(zhuǎn)，是無(wú)論如何也覓不到吉穴的。對(duì)那些地面沒(méi)有石頭可以驗(yàn)看紋勢(shì)的穴地，有時(shí)開(kāi)探下去也可找到石紋，其中“或窩或口，或丫或鉗，或圈或人字”，都可隨著石紋的形態(tài)轉(zhuǎn)向，驗(yàn)證穴兆。
前人對(duì)于擇穴之道的講究，還曾提到正受穴、分受穴、旁受穴的不同。劉基的《堪輿漫興》說(shuō)得明白：
迢迢特至為正受，正受之穴世罕有。
萬(wàn)水千山結(jié)我墳，兒孫慶澤天壤久。
一枝臂上脫形來(lái)，亦有規(guī)模堪剪裁，
莫謂分龍為小結(jié)，小以成小有余財(cái)。
問(wèn)君何者為旁受？正受龍身氣脈洪，
或在兩邊龍虎上，或于官鬼護(hù)纏中。
說(shuō)到穴中之土，風(fēng)水先生對(duì)此也有一番斟酌。上好的穴土必定鮮潤(rùn)而又堅(jiān)細(xì)。這種穴土放在手里可以捻成丸子，若果散開(kāi)而捻不成丸子的，則稱不上是吉穴的土壤。再如原先開(kāi)掘下去有土可以捻聚成丸，后來(lái)漸漸凝不起來(lái)了，這在風(fēng)水術(shù)中叫做“真土已盡而及金銀爐底”，名為“穿穴”，說(shuō)明墓穴的深度已經(jīng)挖過(guò)了頭，“急填起二三寸”，切切不可再深挖下去了。
在風(fēng)水術(shù)家眼里，結(jié)合具體的擬穴，還少不了對(duì)穴深穴淺，作一番斟酌探究。《管氏地理指蒙》說(shuō)，擬穴要“乘其勢(shì)之至止，擬其穴之深淺。淺不淺于太陽(yáng)，深不深于太陰；淺不淺于露，深不深于沉——惟觀其至止而搜尋”。對(duì)于文中所說(shuō)的太陽(yáng)太陰，唐代李淳風(fēng)早就有過(guò)“太陽(yáng)頂也，太陰足也”的說(shuō)法。說(shuō)通俗點(diǎn)，就是“高為太陽(yáng)，低為太陰”。由于太陽(yáng)氣浮，所以宜淺，太陰氣沉，所以宜深。古人有云：“藏于涸燥者宜淺，藏于坦夷者宜深。”所謂“涸燥”，就是高而干燥的穴地，也就是“太陽(yáng)”的意思。所謂“坦夷”，就是低而潮濕的葬地，也就是“太陰”的含義。還有一種說(shuō)法是，地中有吉?dú)獾牡胤剑孛婢蜁?huì)隨之隆起，這種隆起的地方就是露處，穴葬宜淺。平原之地，龍伏地中，這時(shí)伏處就是沉處，穴葬宜深。對(duì)于穴葬淺深，古代風(fēng)水家們還有穴法的要妙。說(shuō)到穴法的要妙，就是“乘其勢(shì)至止”的“至止”兩字。因?yàn)槿绻S著龍勢(shì)奔赴而來(lái)的地中生氣不至不止，那就任你穴淺穴深，也無(wú)濟(jì)于事了。《堪輿漫興》有詩(shī)概括穴的深淺道：
深淺由來(lái)不等閑，須分平地與高山。
高山止與明堂并，平地還深一尺安。要擇得生氣凝聚的吉穴，擇穴之道對(duì)于應(yīng)該避忌的種種“穴病”，也少不了作一番探討研究，因?yàn)檫@是一面可從反面作為教訓(xùn)的鏡子。穴局圓凈，當(dāng)然無(wú)可非議是個(gè)全吉的吉穴，可是在...
要擇得生氣凝聚的吉穴，擇穴之道對(duì)于應(yīng)該避忌的種種“穴病”，也少不了作一番探討研究，因?yàn)檫@是一面可從反面作為教訓(xùn)的鏡子。穴局圓凈，當(dāng)然無(wú)可非議是個(gè)全吉的吉穴，可是在客觀實(shí)際上，“圓凈”之外，更多的是些“出直現(xiàn)尖”等病穴。關(guān)于這些病穴的名稱，大致有貫頂、破面、繃面、漏腮、折臂、墜足、割腳、飽肚，以及龍踞、虎蹲、朱雀騰去、玄武拒廠、前花、后假、左右詭落等。
①貫頂
穴有貫頂者，脈連腦抽，星峰不現(xiàn)，上既無(wú)分，下何所合也。
②破面
穴有破面者，星體雖端，面則流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生氣無(wú)附也。
③繃面
穴有繃面者，星面繃緊，脈痕橫生，條數(shù)雖多，橫而無(wú)直，氣無(wú)所聚也。
④漏腮
穴有漏腮者，貼身蟬翼，裹不過(guò)穴，小水既漏，內(nèi)龍虎折邊水不會(huì)于小明堂也。
⑤折臂
穴有折臂者，龍虎夾輔，當(dāng)穴凹折，外風(fēng)不蔽，生氣內(nèi)散也。
⑥墜足
穴有墜足者，脈從足出，星峰上壓，生氣不聚也。
⑦割腳
穴有割腳者，形勢(shì)雖生，水洗裀褥，掃割無(wú)余，生氣已蕩也。
⑧飽肚
穴有飽肚者，粗如覆箕，圓如榧子，匾如瓜體，上下渾淪，分止弗具，雖有尖圓，法無(wú)所施也。
⑨龍踞
龍踞者，勢(shì)凌而壓強(qiáng)且竄也。
⑩虎蹲
虎蹲者，形反而兇僭且逼也。
朱雀騰去
朱雀騰去者，水傾反而朝斜背也。
玄武拒尸
玄武拒尸者，星峰無(wú)降勢(shì)也。
前花
前花者，余氣為官，二水雖交，尖露無(wú)睜，沙腳逼迫也。
后假
后假者，穴背鬼托，龍虎雖端，水涯必溜，出穴一望，眾不歸隨也。
左右詭落
左右詭落者，其堂必傾，過(guò)宮回視，水即趨會(huì)于真穴也。
以上這些，都是繆希雍在《葬經(jīng)翼》中提出的。總而言之，尋龍望勢(shì)定穴之道，最好先要登上一方高地，從局外進(jìn)行全面的審察，然后又向?qū)γ孀⒁暎笥翼暎倩乜从星橹幖?xì)察微茫，以辨穴的真、假、生、死。其中“山水向是為生，山水背是為假”，“風(fēng)藏水逆氣聚是生，風(fēng)飄水蕩氣散是死”。如果單就擇穴來(lái)說(shuō)，要求穴周山水互交，從大到小，由外及內(nèi)，生機(jī)顯現(xiàn)，而其穴又枕圓向尖，地土潤(rùn)燥合適。入葬之后，棺木和尸骸還要力避不被風(fēng)、蟻、水三害侵蝕，只有這樣，才算是擇得了上好的吉穴。
前人說(shuō)：“凡審穴貴詳貴緩，當(dāng)俟草枯木落時(shí)，昔人先以火燎草而后登山，甚為有法。雨中可以審其微茫界合，晴天可以察其氣色脈理，雪中可以驗(yàn)其所積厚薄，則知陽(yáng)氣所聚。”則又是有關(guān)擇穴之道的“經(jīng)驗(yàn)”了。至于其他一些有關(guān)扦法、倒杖之法的理論，因?yàn)槭律媛湓岱殴祝碛袑W(xué)問(wèn)，所以這里從略。
應(yīng)當(dāng)指出，這一節(jié)談到的關(guān)于擇穴的“要妙”，與前一節(jié)“入山尋龍和平洋龍法”一樣，雖涉及地理學(xué)上的一些原理，但它被風(fēng)水先生們炮制的封建迷信理論緊緊地包裹著。所謂“穴有三吉”、“葬有六兇”、“四鎮(zhèn)十坐”、“十五穴病”等，不難在地理學(xué)上找到一些解釋，但與人的“吉”、“兇”有什么必然的聯(lián)系呢？
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