十應(yīng)奧論
“十應(yīng)”固出于“三要”，而妙乎“三要”。但以耳目所得，如見吉兆，而終須吉；若逢兇讖，不免乎兇，理之自然也。然以此而遇吉兇，亦有未然者也。黃金白銀，為世之寶，“三要”得之，必以為祥。“十應(yīng)”之訣，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂兇器，“三要”得之，亦以為兇；“十應(yīng)”之說，遇兵刃反有吉者。又若占產(chǎn)見“少男”，“三要”得之，為生子之喜；“十應(yīng)”見少男則兇。占病遇棺“三要”占之必死，“十應(yīng)”以為有生意。例多若此，是占卜物者，不可無失應(yīng)也。
【白話釋意】
十應(yīng)是從三要中而得來的，其內(nèi)容差不多與上述各應(yīng)相差不多。但是在有些地方，這些外應(yīng)，就有相反的意義。比如：三要中，見黃金白銀為吉，而在十應(yīng)中，見黃金，白銀就不吉；在三要中，見利刃，兵器則為兇，而在十應(yīng)中，見兵器反為吉；在三要中，見少男則為生男孩，而在十應(yīng)中，見了少男，就是有兇事；三要中，見棺材，則為病人死，而在十應(yīng)中，見棺材，為有生的希望，等等。為什么會有相反的條目出現(xiàn)呢？原來三要，是眼看、耳聽、心思，在眼觀耳聽得來的外應(yīng)，一般比較接近自然推理，即見吉兆為吉，見兇兆為兇，見寶物為祥瑞等等，這是一般性的情況，但有的時候，也有不應(yīng)驗的，見吉兆而為兇事，見兇兆而為吉事。這種情況一般發(fā)生的可能性比較少，但還是有這種情況出現(xiàn)。就如上面所說，這樣，不就成了沒有應(yīng)驗嗎？邵康節(jié)先生認(rèn)為，這種情況不是不應(yīng)驗，而是《易經(jīng)》中所說的另一種格局：反八格。但是，雖然是有理有依的，可是怎么來區(qū)分這種特殊情況呢：這就是我們在這里所要介紹的十應(yīng)內(nèi)容。邵康節(jié)認(rèn)為，十應(yīng)是出于三要，但是其奧妙的地方必三要還要靈驗。它必三要分得更細(xì)，而且更加具有靈驗度。
在十應(yīng)中，再加上體卦、用卦的內(nèi)容，以及內(nèi)卦、外卦的內(nèi)容，綜合起來考慮問題，并非如三要之中所說的見到什么物品，就能說吉斷兇。在看體卦、用卦中，以看體卦為主。在看內(nèi)卦、外卦中，以看內(nèi)卦為主。內(nèi)卦吉而外卦不吉，基本上斷為吉。內(nèi)卦兇而外卦吉，基本上斷為不吉。如果內(nèi)外卦都是吉卦，則為吉。內(nèi)外卦都是兇卦，則為兇卦。這段內(nèi)容是邵康節(jié)先生滲入了古人看貞卦、悔卦的內(nèi)容，也溶于《梅花易數(shù)》之中。
十應(yīng)目論
“十應(yīng)”并以體卦為主，諸用卦為用。每以內(nèi)分外體，用卦參看為妙。內(nèi)卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；內(nèi)卦吉而外卦不吉，反破其吉。若內(nèi)外卦全吉，則斷然吉。全兇則斷然兇。其內(nèi)吉外兇，內(nèi)兇外吉，又須詳理以斷吉兇，慎不可膠柱鼓瑟也。外卦“十應(yīng)”之目，則有“天時”、“地理”及“寫字”等，其十一類之應(yīng)，并以體卦為主，而隨其所應(yīng)以為用也。
【白話釋意】
十應(yīng)的方法是，以體卦為主，用卦、互卦、變卦為用，且以上述體用諸卦為內(nèi)卦，以應(yīng)卦的外部預(yù)兆為外卦，并將二者結(jié)合起來觀察推衍，以為妙用。
內(nèi)卦不吉利而外卦卻吉利，可以理解為結(jié)果不吉利。內(nèi)卦吉利而外卦卻不吉利，吉利反被破壞。若內(nèi)卦、外卦二者均為吉利，便斷為吉利無疑。內(nèi)外卦均為兇險，便斷為兇險無疑。若內(nèi)卦吉利而外卦兇險，或內(nèi)卦兇險而外卦卻吉利，必須仔細(xì)推衍卦理，以推斷事物的吉兇，決不能認(rèn)死理。十應(yīng)之法分為天時、地理及聲音等十項，都以體卦為主，并隨時參照外部應(yīng)卦的各種預(yù)兆，作為整個內(nèi)、外卦的用卦參考因素。
