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“五育并舉”難在何處？

作者：李廣生

上文提到“五育并舉”可能讓中國教育再次回到人的立場，用中國人的智慧和精神塑造中國的教育學(xué)。作為國家層面的教育方針，“五育并舉”一經(jīng)提出便引起熱議。學(xué)界側(cè)重于從學(xué)理上證明“五育并舉”的合理性和重要性，廣大教師關(guān)心的是如何實(shí)施，簡單地說就是“五育并舉”如何落地。

總有人指責(zé)專家和學(xué)者，說他們是“空頭理論家”，搞出來的東西花里胡哨，根本無法操作。事實(shí)上這有點(diǎn)難為專家學(xué)者了，實(shí)踐不是他們的專業(yè)，更不是他們的專長。落實(shí)“五育并舉”必須也只能依靠廣大一線教師用他們的實(shí)踐智慧破解現(xiàn)實(shí)中的難題。我倒是覺得，專家和學(xué)者要致力于理論創(chuàng)新，真正拿出來有生命力的理論，而不要去過度干擾教師的實(shí)踐。在真實(shí)的課堂，大專家需要謙虛一些，小老師需要更有自信。令人感到吊詭的是，大專家不好好做學(xué)問，跑去課堂指導(dǎo)小老師上課；小老師不好好琢磨課堂教學(xué)，追著大專家做理論研究。

“五育并舉”難在何處？是“并”而不是“舉”。

德智體美勞，這五育哪一樣教師們都能“舉”起來。雖然在美育、體育、勞動教育等方面好像有所欠缺，可一旦我們決定托舉它，很快就會取得突破。“集中力量辦大事”的體制優(yōu)勢體現(xiàn)在各個方面，事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。短短的一年多的時間，勞動教育、美育等以前被忽視的領(lǐng)域，典型經(jīng)驗(yàn)和好的做法層出不窮，呈現(xiàn)一派繁榮發(fā)展的景象。雖有應(yīng)景之嫌，但前景值得期待。

目前，最大的難題是把它們“并”起來，而不是僅僅“舉”起來。

有一系列文件出臺，關(guān)于提高教育質(zhì)量的、激發(fā)辦學(xué)活力的、促進(jìn)多樣化發(fā)展的、改革評價方式的、德育的、美育的、勞動教育的，等等。事實(shí)上它們都在圍繞“并”做文章，而不是僅僅針對某些薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行的局部的修補(bǔ)。整體育人、全面發(fā)展，這八個字才是核心，是落實(shí)“五育并舉”的根本宗旨。

我們有德育方面的專家、美育方面的專家、體育方面的專家，等等，他們在各自的小天地里苦心經(jīng)營，收獲著各種各樣的成果。現(xiàn)在，需要我們把它們匯聚并整合，立足人的成長與發(fā)展，構(gòu)建一個有利于人全面發(fā)展的系統(tǒng)。“缺啥補(bǔ)啥”的思維方式需要警惕，因?yàn)樗瓤梢越鉀Q問題，也可以掩蓋問題，還能夠制造問題。以前有重智育輕德育的現(xiàn)象，現(xiàn)在開始加強(qiáng)德育，會不會有一天又出現(xiàn)重德育輕智育的現(xiàn)象，又要反過來再次加強(qiáng)智育。德智體美勞，哪一個不重要？所以不能再像以前那樣單獨(dú)抓某一育了。一個人的時間和精力有限，五育分頭抓必然會厚此薄彼，出現(xiàn)“按下葫蘆浮起瓢”的現(xiàn)象。“并”在當(dāng)今時代，在解決教育問題上是如此的重要。我們要警惕那些快速出爐的經(jīng)驗(yàn)，它們極有可能是“舉”出來的驚艷，而不是我們所期望看到的關(guān)于“并”的探索，所以很快會隨風(fēng)凋零——這是追風(fēng)者的宿命。

前面我曾談到系統(tǒng)論。上個世紀(jì)中期，它逐漸取代分而治之的笛卡爾主義而成為人類解決復(fù)雜問題的主導(dǎo)思想。笛卡爾交給西方人一把刀，把世界切碎，對每一個碎片進(jìn)行深入而精細(xì)的研究。這把刀確實(shí)鋒利，因此帶來西方世界近現(xiàn)代的科技大發(fā)展。但人們也意識到，發(fā)展帶來更加復(fù)雜的問題，繁榮帶來更大的危機(jī)。笛卡爾的刀失靈了。現(xiàn)在我們需要學(xué)習(xí)用整體的觀念和系統(tǒng)的思想解決各種問題。因此有人預(yù)言，二十一世紀(jì)以天人合一為代表的東方智慧將重回世界舞臺的中心。

這里需要介紹一位德國人，應(yīng)該說每一個學(xué)過教育學(xué)的人都熟悉他的名字，是他把心理學(xué)帶入教育學(xué)，同時把教育學(xué)帶入科學(xué)的軌道。他在哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立起了教育目的論，在心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立起了教學(xué)理論，在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立了道德教育理論，從而奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)，因此被稱譽(yù)為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”“教育科學(xué)之父”。他的名字叫約翰.弗里德里希.赫爾巴特。1806年他出版了《普通教育學(xué)》這部被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。

這本書出版二百年后我才有幸讀到，而當(dāng)時我對杜威的進(jìn)步主義教育改革興趣正濃，所以對它的價值并沒有深刻認(rèn)識。這就像我讀了認(rèn)知主義、建構(gòu)主義的書籍之后，便輕視了華生的那本《行為主義》經(jīng)典著作。到了這把年紀(jì)才意識到，新的學(xué)說從來不是對舊的學(xué)說的顛覆，而是繼承和發(fā)展。雖然新學(xué)說為了脫穎而出總要對舊學(xué)說進(jìn)行激烈的批判，但這恰恰像兒子對父親的背叛一樣，骨子里依然傳承了某些特質(zhì)。

赫爾巴特的四段教學(xué)論已經(jīng)不再時髦了，但他是西方教育史上提出“教學(xué)的教育性”的第一人。在赫爾巴特之前，教育學(xué)家們通常把道德教育和教學(xué)分開進(jìn)行研究和闡述，教育和教學(xué)通常被賦予不同目的和任務(wù)。直到今天這種現(xiàn)象依然存在。赫爾巴特闡明了教育教學(xué)之間的聯(lián)系，這一貢獻(xiàn)具有開創(chuàng)性且意義深遠(yuǎn)。他明確指出，“不存在‘無教學(xué)的教育’這個概念，正如反過來，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’”，“德育問題是不能同整個教育分離開來的，而是同其他教育問題必然地、廣泛深遠(yuǎn)地聯(lián)系在一起的”。從而使道德教育落實(shí)在學(xué)科教學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，也使學(xué)科教學(xué)具有了道德教育的任務(wù)，成為教育的基本原則。目前我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的課程育人、學(xué)科育人理念，都來源于這種思想。

赫爾巴特開啟了科學(xué)教育學(xué)，也開啟了科學(xué)對教育的全面進(jìn)攻，乃至對教育的統(tǒng)治。就世界范圍而言，整個二十世紀(jì)可以說是教育科學(xué)的天下。先是心理學(xué)，后信息加工學(xué)，再后是腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能，各種科學(xué)發(fā)現(xiàn)都企圖對教育施加影響，教育科學(xué)日趨完善。教什么？教科學(xué)（這是斯賓塞的觀點(diǎn)，明天也許會介紹），怎么教？用科學(xué)的方法——人們認(rèn)為這是天經(jīng)地義的事情。程序教學(xué)、機(jī)器教學(xué)、信息技術(shù)輔導(dǎo)教學(xué)，科學(xué)似乎徹底俘獲了教育。人文主義教育立場被邊緣化的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)引起世界各國的深切關(guān)注。教育是國家和個人達(dá)到某種目的的工具嗎？

二十一世紀(jì)第二個十年即將結(jié)束的時候，一場瘟疫從天而降并迅速波及全球。人們驚訝的發(fā)現(xiàn)，奪走我們幸福和生命的居然不是一直嚴(yán)陣以待的戰(zhàn)爭、貧窮和貿(mào)易，是看不見、摸不著的微生物。疫情控制最好的國家，不是最富有的國家，也不是科技水平最高的國家。面對未來，教育將承擔(dān)何種責(zé)任？

“五育并舉”，中國教育正在突圍科學(xué)主義對教育的圍獵，重新回到人的立場上，不僅是“舉”，更重要的是“并舉”，托起一個個大寫的人。這也是我探索“生命課堂”的初心所在。

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