《系辭》一般是指《易傳·系辭傳》或《周易·系辭》，也叫《系辭傳》，分為上、下兩部分。《系辭》是《十翼》中的兩篇，講了“陰陽(yáng)謂道，萬(wàn)物是不斷沉浮生滅而變化”這種《易》的基礎(chǔ)宇宙觀，是《周易》經(jīng)文之外全書(shū)原理的通論，以陰陽(yáng)及永恒變化為基本立論，說(shuō)明任何事物都具有兩重性，相反事物之間的相互作用是事物變化的普遍規(guī)律，是萬(wàn)物化生的源泉。
對(duì)《周易》原文的解讀，從古至今已有很多人都做過(guò)了，他們從對(duì)經(jīng)文本身譯解、內(nèi)容意義挖掘、對(duì)人生的啟示等諸多方面對(duì)此進(jìn)行了大量工作。本系列文章則是從自然底層邏輯的角度去解讀《系辭》。底層邏輯是指從事物的底層、本質(zhì)出發(fā)，尋找解決問(wèn)題路徑的思維方法，即找到事物間的共同點(diǎn)、不同之中的相同之處、變化背后不變的東西。而自然底層邏輯就是客觀自然現(xiàn)象中的共同點(diǎn)、概括統(tǒng)一的方面，所以從自然底層邏輯角度也可以理解為從自然哲學(xué)的角度。
本篇文章從自然底層邏輯的角度去解讀《系辭》第一章的內(nèi)容，文末會(huì)附《系辭》第一章的原文和譯文
【原文】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印Ｔ谔斐上螅诘爻尚危兓?jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲闹岳做瑵?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
【解讀】
1、天尊地卑，乾坤定矣。
這句話是《易經(jīng)》中對(duì)宇宙萬(wàn)物最基礎(chǔ)的存在方式的解說(shuō)，其中“乾坤定矣”是形成了天地萬(wàn)物的基本框架，而這個(gè)基本框架就是《易經(jīng)》中宇宙的底層邏輯。
這個(gè)底層邏輯是什么呢？就是“天尊地卑”。但是“天尊地卑”這句話的本質(zhì)不是譯文當(dāng)中的“天尊貴在上，地謙卑在下”以及其衍生的天健地順、天貴地賤甚至男尊女卑，而是天為法則、地為實(shí)現(xiàn)。古人以君為尊，民為卑，君王統(tǒng)治人民，給人民生活的指引，帶領(lǐng)國(guó)家走向繁榮，是社會(huì)集體的指引和規(guī)則，相當(dāng)于自然法則；而人民勤勤懇懇落實(shí)，跟著君王的領(lǐng)導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮，相當(dāng)于法則下實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)象。在自然科學(xué)領(lǐng)域中，所有自然現(xiàn)象都可用公式（天法）表示，而每個(gè)公式在實(shí)際應(yīng)用的時(shí)候必須將其代入數(shù)字（地現(xiàn)實(shí)），例如：壓強(qiáng)=力/受力面積，這個(gè)公式是自然法則本身，而當(dāng)其要變成現(xiàn)實(shí)的時(shí)候（具體的壓強(qiáng)），那就要賦予力和受力面積一個(gè)具體的數(shù)字，這樣就會(huì)變成我們可以感知到的壓強(qiáng)了。當(dāng)然，后面的“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。”也是這個(gè)意思。
所以此處的“天尊地卑”應(yīng)該是法則為領(lǐng)導(dǎo)（尊），實(shí)現(xiàn)為，而這種“法則+實(shí)現(xiàn)因子”的模式就是《易經(jīng)》中宇宙萬(wàn)物的最本質(zhì)的形成邏輯，也是其最底層的邏輯。
2、卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印?/span>
這句話說(shuō)的是在“法則+實(shí)現(xiàn)因子”的底層邏輯下，事物會(huì)具有法則和實(shí)現(xiàn)兩種類型的基本特性，由于兩種特性的比重會(huì)出現(xiàn)差異，于是就形成了事物的層次，即事物更深更抽象，或是更淺顯更具體，此為“卑高以陳，貴賤位矣”。就像生物學(xué)是研究生物的；往深處發(fā)展就是研究生物物質(zhì)的，即生物化學(xué)；而進(jìn)入物質(zhì)組成領(lǐng)域，我們研究原子分子，那就是化學(xué)；研究更精微的物質(zhì)就是核物理學(xué)，已經(jīng)到了物質(zhì)組成的領(lǐng)域了；而物質(zhì)組成領(lǐng)域的下面呢，還有物質(zhì)組成的規(guī)律的研究，物質(zhì)規(guī)律的研究，那就是數(shù)學(xué)和哲學(xué)了。俗話說(shuō)得好，數(shù)學(xué)是科學(xué)之母；哲學(xué)是認(rèn)識(shí)之母。這就是事物層次的區(qū)別。
文中的動(dòng)靜剛?cè)嵋约胺揭灶惥郏镆匀悍謩t是事物的屬性，是用以區(qū)分丈量萬(wàn)物以及體現(xiàn)突出事物特征的指標(biāo)。同時(shí)《系辭》也講了這些屬性是不斷變化的。世間萬(wàn)物的不斷發(fā)展的，也是相對(duì)的。就像只有在坐標(biāo)系中才有數(shù)字的正負(fù)，只有在參考系中才有物質(zhì)特定的運(yùn)動(dòng)特征。
所以此段是“法則+實(shí)現(xiàn)因子”的底層邏輯下，物質(zhì)的基本的屬性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也就是兩個(gè)字——維度。
3、是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲闹岳做瑵?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
經(jīng)過(guò)基本屬性之間不斷的變化，最終形成了我們所能感知到的現(xiàn)實(shí)世界，比如日月寒暑、風(fēng)雨雷電、男女老少。這就是物質(zhì)形成過(guò)程中的從抽象到具體、從無(wú)形到有形規(guī)律，有形而具體的東西是由無(wú)形而抽象的東西構(gòu)成。比如有形的樹(shù)木是由相對(duì)無(wú)形的細(xì)胞組成，而細(xì)胞則是由更加無(wú)形的原子分子組成。
所以此段是物質(zhì)的構(gòu)成過(guò)程：從抽象到具體，從無(wú)形到有形，從屬性維度到萬(wàn)事萬(wàn)物。
4、乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
這一段將天地之理的特點(diǎn)介紹給我們，“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功”說(shuō)的是天法是容易參透的，地實(shí)是容易建構(gòu)的，即無(wú)論是基本法則還是基本實(shí)現(xiàn)，它們都是簡(jiǎn)單且易于理解的。“易簡(jiǎn)而天下之理得矣”是說(shuō)的《易經(jīng)》的道理簡(jiǎn)易但卻能包含天下的道理，即大道至簡(jiǎn)。至高至深的概念是簡(jiǎn)易的，對(duì)于宇宙而言，至高至深的概念就是宇宙的基本法則，所以宇宙基本法則也是一個(gè)很簡(jiǎn)單的概念，或是一個(gè)小小的公式。
如果我們能夠掌握宇宙的基本法則，那么就可以獲得福澤，創(chuàng)造偉大的事業(yè)。其實(shí)就是告訴我們這樣一個(gè)道理：掌握事物的本質(zhì)，才能更好進(jìn)行實(shí)踐。宇宙法則是事物的本質(zhì)，而所謂福澤或是偉大的事業(yè)，其實(shí)是我們?cè)谏顚?shí)踐中得到的正確反饋。按客觀規(guī)律辦事，當(dāng)然會(huì)成功，很簡(jiǎn)單的道理嘛。
此段內(nèi)容其實(shí)是客觀實(shí)際必然會(huì)根據(jù)客觀規(guī)律來(lái)發(fā)展。學(xué)好客觀規(guī)律，在實(shí)踐中用上所學(xué)的知識(shí)，就會(huì)得到滿意的結(jié)果，其實(shí)是實(shí)踐要遵循客觀規(guī)律的表現(xiàn)。
【小結(jié)】
《系辭》第一章是對(duì)宇宙萬(wàn)物的最基本本質(zhì)的闡述，包括以“法則+實(shí)現(xiàn)因子”模式的自然底層邏輯；在此基礎(chǔ)上起到丈量定義物質(zhì)的屬性——維度；進(jìn)一步是從抽象到具體，從無(wú)形到有形，從屬性維度到萬(wàn)事萬(wàn)物的物質(zhì)構(gòu)成規(guī)律；最后講了客觀實(shí)際和規(guī)律法則之間的聯(lián)系和先后發(fā)展關(guān)系。總結(jié)起來(lái)，《系辭》第一章是對(duì)世界真相的高度抽象總結(jié)，就是那至簡(jiǎn)大道中的至簡(jiǎn)大道。
此為原文和譯文
【原文】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印Ｔ谔斐上螅诘爻尚危兓?jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲闹岳做瑵?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
【譯文】
天尊貴在上，地謙卑在下，《易經(jīng)》中乾為天為高為陽(yáng)，坤為地為低為陰的象征就定了。天地間萬(wàn)事萬(wàn)物莫不由卑下以至高大，雜然并陳，《易經(jīng)》中六爻貴賤的位置，亦依序而排定了。天地間萬(wàn)事萬(wàn)物動(dòng)極必靜，靜極必動(dòng)，動(dòng)靜有一定的常態(tài)，《易經(jīng)》中陽(yáng)剛陰柔，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)的道理也就由是斷定，斷然可知了。天下人各以其道而以類相聚，物各以其群而以類相分，同于君子同于善的事物則吉，同于小人同于惡的事類，則兇就產(chǎn)生了。在天成就日月星辰晝夜晦冥的現(xiàn)象，在地成就山川河岳動(dòng)植高下諸般的形態(tài)，而人世間萬(wàn)事萬(wàn)物錯(cuò)綜復(fù)雜的變化，由是可以明顯的看到了。所以宇宙間，陰陽(yáng)二性不停地切摩變化，八卦所代表的八種天地間的八個(gè)基本物象，不停地相與鼓動(dòng)變化，由是產(chǎn)生了宇宙萬(wàn)有。比如說(shuō)，以雷霆之氣，鼓動(dòng)萬(wàn)物的生機(jī)，以風(fēng)雨疏散潤(rùn)澤萬(wàn)物的氣機(jī)，日月的運(yùn)行就構(gòu)成了人間的晝夜寒暑。乾為天為父為陽(yáng)，是構(gòu)成男性的象征，坤為地為母為陰，是構(gòu)成女性的象征。乾為天，代表時(shí)間，故知天地之大始；坤為地代表空間，故能作成萬(wàn)物。乾為天昭然運(yùn)行于上而晝夜攸分，是容易讓人了解的，坤為地渾然化為萬(wàn)物，是以簡(jiǎn)易為其功能的。容易則易于知解，簡(jiǎn)易則容易遵從。容易使人了解則有人親附，容易遵從，則行之有功。有人親附則可以長(zhǎng)久，有能成功則可以創(chuàng)造偉大的事業(yè)。可以長(zhǎng)久的，是賢人的德澤；可以成為偉大的，是賢人的事業(yè)。《易經(jīng)》的道理即是如此簡(jiǎn)易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，則能與天地同參，而成就不朽的名位了。
