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【原文】漸，女歸待男行也。頤，養正也。既濟，定也。
【譯文】漸是做官終歸需要有建功立業的事跡，頤是保養方法要正確，既濟是隨即做有益于事情成功的工作作風要固定，
注釋：“女”出仕，做官。《漢書·揚雄傳上》：“覽四荒而顧懷兮，奚必云女彼高丘？” 顏師古注：“女，仕也，何必要仕于楚也。”
“歸”終，最后。《孟子·萬章上》：“圣人之行不同也，或遠，或近；或去，或不去；歸潔其身而已矣。”
“待”須，需要。《史記·天官書》：“至天道命，不傳；傳其人，不待告。”
“男”建功立業（建立功勛，成就大業。）。《康熙字典》《白虎通》男，任也。任，功業也。《易·繫辭》乾道成男。（“任”立功。《周禮》：“六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。”）
“行”行蹤，事跡。《后漢書·皇后紀序》：“故考列行跡，以為《皇后本紀》。”
“既”副詞。不久，隨即。（《國語·周語上》：“既，榮公為卿士，諸侯不享，王流于彘。”
“濟”[對事情]有益。（濟事）【康熙字典】又益也。《左傳·桓十一年》：“莫敖曰：'盍請濟師于王。’”（濟事：有益于事。指能成事。《左傳·成公六年》：“圣人與眾同欲，是以濟事。”）
【原文】歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。
【譯文】歸妹是女子的終身歸宿，未濟是不去做有益于事情成功的工作還要想建功立業是行不通的，夬是經觀察分辨后作決斷。由君主來決定臣民的行動。《易經》將才德出眾者的主張列在首位，為見識短淺之人的主張而擔憂。
注釋：“濟”[對事情]有益。（濟事）【康熙字典】又益也。《左傳·桓十一年》：“莫敖曰：'盍請濟師于王。’”（濟事：有益于事。指能成事。《左傳·成公六年》：“圣人與眾同欲，是以濟事。”）
“男”建功立業（建立功勛，成就大業。）。《康熙字典》《白虎通》男，任也。任，功業也。《易·繫辭》乾道成男。（“任”立功。《周禮》：“六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。”）
“窮”阻塞不通。《楚辭·天問》：“阻窮西征，巖何越焉？”
“夬”經觀察分辨后作決斷。《說文解字》分決也。〖注〗徐鍇曰：“コ，物也。丨，所以決之。”（物：觀察；分：分辨；決：決斷，決定。）
“剛”君主。古代哲學家用陰陽概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的勢力，認為陽性剛，陰性柔。因以“剛”指：…“君臣”之君。君為陽，臣為陰。《易·鼎》：“玉鉉在上，剛柔節也。”高亨注：“君上為剛，臣民為柔。”
“決”決斷，決定。《荀子·仲尼》：“是天下之大決也。”。
“柔”臣民。《漢語大詞典》釋“剛”古代哲學家用陰陽概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的勢力，認為陽性剛，陰性柔。因以“剛”指：……“君臣”之君。君為陽，臣為陰。《易·鼎》:“玉鉉在上，剛柔節也。”高亨注:“君上為剛，臣民為柔。
“君子”才德出眾的人。《論語·子路》：“故君子名之必可言也。”
“道”學說，主張。《論語·里仁》：“吾道一以貫之。”
“長”列在首位的。《孟子·梁惠王上》：“長子死焉。”
“小人”人格卑鄙或見識短淺的人。《尚書·大禹謨》：“君子在野，小人在位。”
“憂”憂慮。《呂氏春秋·知分》：“禹仰視天而嘆曰：生，性也；死，命也。余何憂于龍焉？”
