“黃老之學(xué)”到底在講什么？與法家又有什么關(guān)系？為什么西漢初年能以黃老之學(xué)治國(guó)，而張角又能以黃老之學(xué)而聚眾造反呢？黃老之學(xué)分別給他們提供了什么理論？通過(guò)分析這些問(wèn)題，也許能發(fā)現(xiàn)一些蛛絲馬跡。
主流觀點(diǎn)認(rèn)為黃老是兩個(gè)人的合稱，即黃帝和老聃，而從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來(lái)看，黃帝和老聃并無(wú)學(xué)術(shù)思想上的交集，主要原因還是留世的文獻(xiàn)太少。傳說(shuō)黃帝著過(guò)很多書(shū)，留世的只剩《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其余的都失傳了，這個(gè)跟秦始皇的焚書(shū)應(yīng)該有很大關(guān)系，因?yàn)辄S帝書(shū)和齊國(guó)有政治上的淵源。老聃流傳于世的只有一本《老子》，事實(shí)上，以《老子》中所闡述的道理以及行文風(fēng)格，很難說(shuō)這是春秋時(shí)期的著作，并且春秋時(shí)期的諸子百家也沒(méi)有引用或是提到關(guān)于《老子》的內(nèi)容，因此有很多史學(xué)泰斗認(rèn)為《老子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品，而春秋時(shí)期可能存在過(guò)一個(gè)道家學(xué)派的人物老聃，《老子》一書(shū)中吸收了老聃的一部分理論和學(xué)說(shuō)。
“黃老之學(xué)”最早源于齊國(guó)的稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)官辦的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，吸引力當(dāng)時(shí)的很多思想大家，如孟子，荀子等，提出了很多思想見(jiàn)解，產(chǎn)生了很多學(xué)術(shù)著作，其中影響力最大的就是“黃老之學(xué)”。
稷下學(xué)宮的很多著作托名于黃帝，之所以托名于黃帝，可能是因?yàn)辇R國(guó)田氏認(rèn)為黃帝是其先祖，通過(guò)推崇黃帝來(lái)提高田氏的地位，為田氏代齊提供合理性，也為齊國(guó)稱帝提供理論支持，這些著作被合稱為黃帝書(shū)，其中有很多著作是以“道”為其核心思想。而“道”這個(gè)概念最早是由楚國(guó)的老聃提出并論述的，并且，同樣來(lái)自楚國(guó)的環(huán)淵繼承了老聃的學(xué)說(shuō)，在稷下學(xué)宮有極大的影響力，并且也有人認(rèn)為《老子》一書(shū)即是他所著，也有人認(rèn)為他即是尹喜。這些人的著作和學(xué)說(shuō)被統(tǒng)稱為“黃老之學(xué)”。
在當(dāng)時(shí)，論述“黃老之學(xué)”的人有很多，比較有代表性的人物有慎到、季真、田駢、環(huán)淵等。“黃老之學(xué)”是以“道”為其核心觀點(diǎn)，并以此衍生出多種學(xué)說(shuō)和思想，也就是說(shuō)，“黃老之學(xué)”更像是一個(gè)學(xué)說(shuō)集合，共同點(diǎn)就是都在闡述“道”，但彼此的觀點(diǎn)并不相同，甚至有些是相反的。
通常認(rèn)為法家即是脫胎于“黃老之學(xué)”，這與我們的認(rèn)知有很大出入，無(wú)法想象莊子和韓非子是一類學(xué)說(shuō)，當(dāng)然不是一類學(xué)說(shuō)，如果把老聃看作是道家的創(chuàng)始人，那么“黃老之學(xué)”可以被看作是道家的一個(gè)分支，莊子的思想繼承于老聃，而不是“黃老之學(xué)”，所以，“老莊思想”是道家的另一個(gè)分支，還有一個(gè)“楊朱學(xué)派”，與前兩者又不同，這些是影響比較大的，事實(shí)上還有很多影響不大的道家流派。
那“黃老之學(xué)”與法家又什么關(guān)系呢？法家自身也有很多流派，如法、術(shù)、勢(shì)等，也吸收了其它家的學(xué)說(shuō)，但最開(kāi)始的法家，如慎到、申不害等確實(shí)是受“黃老之學(xué)”的影響，“黃老之學(xué)”講的是無(wú)為而治，又說(shuō)“無(wú)為而無(wú)不為”，那么這個(gè)“無(wú)為”是誰(shuí)的無(wú)為呢？是君主的無(wú)為。要實(shí)現(xiàn)君主的無(wú)為，就得需要一種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這種無(wú)為，古代稱手段為“術(shù)”，而“法”就是實(shí)現(xiàn)這個(gè)無(wú)為的“術(shù)”，用現(xiàn)在的話來(lái)講就是通過(guò)制度建設(shè)來(lái)解除領(lǐng)導(dǎo)的工作負(fù)擔(dān)，以實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治，也就是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者不參與，甚至沒(méi)有了，這套制度也能保障系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這就是道教所說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)不為”。也就是說(shuō)，法家是“黃老之學(xué)”的實(shí)用主義，是在政治上的實(shí)現(xiàn)，秦國(guó)能統(tǒng)一天下，法家是功不可沒(méi)的。
西漢初年，劉邦通過(guò)約法三章來(lái)廢黜秦律，被認(rèn)為是道家對(duì)法家的一次勝利，而后，“黃老之學(xué)”又成了文景時(shí)期的主流學(xué)說(shuō)，那么這時(shí)候的“黃老之學(xué)”指的又是什么呢？我們可以說(shuō)法家脫胎于“黃老之學(xué)”，但“黃老之學(xué)”不是法家。如果把“黃老之學(xué)”看作是“道”的層面，那么法家就是“術(shù)”的層面，一個(gè)“道”可以有不同的“術(shù)”，而西漢初年的治國(guó)之策就是另一個(gè)“術(shù)”，也就是對(duì)“無(wú)為而治”的另一種學(xué)說(shuō)理解。
文景時(shí)期的“無(wú)為”是在認(rèn)可“道”的前提下實(shí)現(xiàn)的，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是，天下的萬(wàn)事萬(wàn)物有其自己的運(yùn)行規(guī)律，不對(duì)其使用外力，她就會(huì)良好地運(yùn)轉(zhuǎn)下去，延伸到政治領(lǐng)域就是，政府減少對(duì)社會(huì)的干預(yù)，社會(huì)就會(huì)自發(fā)地運(yùn)轉(zhuǎn)，所以文景時(shí)期實(shí)施的是輕徭薄賦，簡(jiǎn)政放權(quán)政策，讓政府盡可能地“無(wú)為”以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的繁榮發(fā)展。亞當(dāng)·斯密在其經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《國(guó)富論》中提出的觀點(diǎn)：政府在自由經(jīng)濟(jì)中應(yīng)該擔(dān)當(dāng)守夜人的角色。這本質(zhì)上也是一種“無(wú)為”思想。
那么張角的“黃老之學(xué)”又是什么呢？其實(shí)張角的思想不是源于“黃老之學(xué)”，而是“黃老道”，這個(gè)也不是張角首創(chuàng)，先秦時(shí)期有一類專門從事星占、堪輿、鬼神、房中、巫醫(yī)、占卜等術(shù)的人，被稱之為方術(shù)士，也稱方士，為秦始皇尋找長(zhǎng)生不死藥的即是這類人，他們雜揉了“黃老之學(xué)”的“道”與陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，賦予“道”以人格，提出了對(duì)“道”的另一種解說(shuō)，并為道教的出現(xiàn)提供了思想基礎(chǔ)。而張角的太平道就是吸納這些思想而創(chuàng)建的，這里的“黃老”并不是學(xué)說(shuō)，更像是拉大旗作虎皮，因?yàn)椤包S老”在當(dāng)時(shí)還是有一定的號(hào)召力，并且不同于東漢官方的“孔孟”，利用的也只是“黃老”的“道”以迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)的人心思變。此時(shí)的“道”已經(jīng)不是老聃那個(gè)沒(méi)有人格的自然之道，而是被賦予了人格的道。“蒼天已死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下大吉”即是“道”的意愿。
一個(gè)思想或?qū)W說(shuō)，在不同的社會(huì)背景下會(huì)有不同體現(xiàn)，即便冠以相同的名字，實(shí)質(zhì)已經(jīng)不同了，其本質(zhì)上還是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境對(duì)其的需要，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是學(xué)說(shuō)在影響社會(huì)，事實(shí)上，往往也是社會(huì)環(huán)境在孕育學(xué)說(shuō)，如果把學(xué)說(shuō)比作禾苗，那么社會(huì)環(huán)境更像是土壤，兩者是相互作用的，一種學(xué)說(shuō)無(wú)論是得到支持還是摒棄，通常都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所需要的。
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