元豐二年（公元 1079 年），蘇軾因'烏臺(tái)詩(shī)案'被謗入獄，幾次瀕臨死亡的絕境；出獄后被貶為職位低微的黃州團(tuán)練副使。元豐五年的秋天，他與客賞游黃州赤壁之下，寫(xiě)下了'空曠高邈，敻不可攀'的《前赤壁賦》。
黃州赤壁雖不是三國(guó)時(shí)曹操和孫劉激戰(zhàn)的赤壁，但因?yàn)樘K軾所寫(xiě)的這篇千古不朽的名作，令它聲名遠(yuǎn)播，被人們譽(yù)為'湖北五赤壁之冠'。而那真正的赤壁，名氣反倒不如它了。
千百年來(lái)，《前赤壁賦》以其空明優(yōu)美的意境和樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的人生觀(guān)，吸引著古往今來(lái)的眾多文人雅士，歷來(lái)的文人學(xué)者們都給了它極高的評(píng)價(jià)，至今仍被奉為經(jīng)典之作。
誠(chéng)然，《前赤壁賦》這篇膾炙人口的千古名作不僅僅是篇優(yōu)美的抒情散文，還體現(xiàn)了蘇軾那曠達(dá)瀟灑的人生觀(guān)。縱觀(guān)全文，可以看出蘇軾從月夜泛舟的自在喜悅，到懷古傷今的悲咽無(wú)奈，再到精神解脫的豁達(dá)瀟灑的感情變化。
1. 月夜泛舟的自在喜悅
在壬戌年秋天，七月十六日，一個(gè)幽靜的月夜，蘇子與友人一起泛舟在黃州城外赤壁之下。
那涼爽的清風(fēng)陣陣拂來(lái)，'清風(fēng)徐來(lái)'吹動(dòng)衣帶，溫柔拂面，讓人感到秋氣的爽快；水面波瀾不起，'水波不興'，靜的似乎沒(méi)有一點(diǎn)聲息。夜空浩渺而深邃，明月從那巍峨的東山后升起，'月出于東山之上，徘徊于斗牛之間'，此時(shí)的月亮光華流轉(zhuǎn)，明月高懸，將一束束光輝灑向人間，灑向那靜靜地水面。秋意漸濃，那輕如薄紗的霧幔在江面上輕輕緩緩的浮動(dòng)著，向遠(yuǎn)處看去，清泠泠的水光連著天際，看不到江的盡頭，一望無(wú)垠，'白露橫江，水光接天'。
好一幅雄渾壯闊、秀麗靜穆的月夜山水畫(huà)。沐浴著皎潔的月光，看著浩瀚秀麗的長(zhǎng)江美景，吹拂著那涼爽的秋風(fēng)，隨著那在江面飄搖不定的小船，蘇子和友人把酒臨江，吟詩(shī)作對(duì)，扣舷伴歌，好不歡樂(lè)，'舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。'
此時(shí)此刻，忘記了被貶的糟心事，沒(méi)有了官場(chǎng)的爾虞我詐，面對(duì)著這迷人的景色，蘇子陶醉不已，他思緒萬(wàn)千，就如同憑空乘風(fēng)，飄飄蕩蕩，不知道去了哪里。
此情此景，蘇子忘懷俗世，有山、有水、有酒、有友，這一切多么美好啊，他身心飄飄然，就像飛離了塵世，超然獨(dú)立，進(jìn)入仙境，成為神仙。
在這個(gè)動(dòng)靜結(jié)合的月夜山水畫(huà)中，山水空靈、縹緲，似真似幻，蘇子徜徉在這山光水色中，在似醉非醉的恍惚之間，他似乎憑虛御風(fēng)，飄飄欲仙，就要離開(kāi)這喧雜污濁的俗世，飛升為仙人；再定一定神，還在那飄搖的小舟中，那郁郁蒼蒼的遠(yuǎn)山，浩渺無(wú)垠的夜空，閃爍著月光的江水籠罩在白茫茫的薄霧之中，人間如此美景，盡現(xiàn)眼中……
清人汪煦曾說(shuō)，'不是當(dāng)年兩篇賦，為何赤壁在黃州'。誠(chéng)然，夜空、明月、遠(yuǎn)山、秋水、薄霧等一系列的自然景觀(guān)收在蘇軾的眼中，訴諸在他的筆端，組合成一幅優(yōu)美的秋江月夜圖，充滿(mǎn)著詩(shī)意，讓人向往不已。也難怪黃州赤壁因這篇賦文而名揚(yáng)天下了。
2. 懷古傷今的悲咽無(wú)奈
'出入'和'生死'是中國(guó)古代文人都繞不過(guò)去的兩大人生課題，歸根到底是關(guān)乎人生價(jià)值的選擇，它常常讓中國(guó)古代文人陷入思考。蘇軾亦不例外。
這篇賦文的背后，是蘇軾被貶黃州的現(xiàn)實(shí)，官場(chǎng)上失意，生活上窮苦，行動(dòng)上不得自由，精神上苦悶抑郁。他雖然有著忠君報(bào)國(guó)的理想抱負(fù)，奈何現(xiàn)實(shí)如此慘淡。看著眼前的良辰美景，勾起官場(chǎng)失意的傷心事，悲喜交加，令他忍不住扣舷歌唱：'桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。'
以'美人'之意象，暗指蘇軾自我的現(xiàn)實(shí)與理想之間的阻隔；借對(duì)'美人'的思念表達(dá)蘇軾眷眷不忘朝廷之心也。然而'美人'可望而不可即，被貶黃州的蘇軾的理想抱負(fù)也是難以實(shí)現(xiàn)。蘇軾心懷悠遠(yuǎn)，只好借那在天涯那方的美人，想著那未竟的理想和抱負(fù)。
客人里有吹洞簫的人，按著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲：像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，尾聲凄切、婉轉(zhuǎn)、悠長(zhǎng)，如同不斷的細(xì)絲。這哀婉纏綿的簫聲使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦傷情落淚。'客有吹洞蕭者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。'
于赤壁下泛舟游江，看到今夜的清幽秀麗，一如當(dāng)年的曹操所經(jīng)歷一般，'月明星稀，烏鵲南飛'；繼而想到當(dāng)年曹操占領(lǐng)荊州，攻下江陵，一呼百應(yīng)，幾十萬(wàn)大軍浩浩蕩蕩的沿江東下，船只相連，千里不絕，臨江飲酒，橫矛吟詩(shī)，'舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)'，如此風(fēng)姿颯爽，叱咤風(fēng)云，委實(shí)是當(dāng)世的一代英雄。而今山水明月依舊在，'一世之雄'的曹操又'安在哉'？歷史長(zhǎng)河大浪滔天，即便是有著'著在簡(jiǎn)冊(cè)，召如日星'卓然不朽的后世之名的英雄曹操也逃不脫被湮滅的結(jié)局。
三國(guó)時(shí)代，英雄輩出，卻也被歷史長(zhǎng)河沖刷的無(wú)影無(wú)蹤，正所謂'大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物'。更何況我等凡夫俗子，橫遭貶謫，不得重用，窮困潦倒，只得在這邊遠(yuǎn)之地的江邊水渚上捕魚(yú)砍柴，與魚(yú)蝦作伴，與麋鹿為友，閑暇之時(shí)，駕著一葉小舟遨游江上，看景，喝酒，如此而已，'漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。'與這這廣闊的天地相比較，短暫的生命如蜉蝣一般朝生夕死，渺小的如滄海中的一顆粟米，'寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。'
蘇子內(nèi)心感情想必非常復(fù)雜，一方面悲嘆自己的仕途坎坷，未能如古人一般在這世上大顯身手、有所作為，一方面悲嘆人生短暫，功業(yè)未成卻年華已逝，恨不能'挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終'，但又知道這不可能。天地?zé)o窮時(shí)，人生有時(shí)盡，只好將憾恨化為簫音，'托遺響于悲風(fēng)'，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了。
3. 精神解脫的豁達(dá)瀟灑
蘇軾雖然受困于現(xiàn)實(shí)不得解脫，但并未一昧地沉浸在悲哀之中，反而很快的從另一個(gè)的角度解脫出來(lái)，那就是'變化'和'不變'的角度，蘇軾參透了這個(gè)哲理，將自己從內(nèi)心痛苦的掙扎里解救出來(lái)，回歸到精神世界的澄明中。
蘇軾指出，江水一刻不停的流淌，但終究沒(méi)有斷過(guò)；月亮陰晴圓缺，也從未真的消減和增長(zhǎng)。這水與月既在變化，又沒(méi)有變化。若從變化的角度看，'則天地曾不能一瞬'，即天地萬(wàn)物沒(méi)有一瞬間不發(fā)生變化，它們的變化是永恒的、正常的，眼前的這一切良辰美景都不過(guò)是一瞬間的事，因此用不著牽掛。
若用不變的角度看，'則物與我皆無(wú)盡也'，即天地萬(wàn)物與我們?nèi)祟?lèi)都是永久存在、無(wú)窮無(wú)盡的，因此，又何必羨慕那無(wú)盡的江水和永存的明月呢？這'變'還是'不變'，'一瞬'還是'無(wú)盡'，全在自己的一念之中。
蘇軾的性情何等的豪放，胸懷何其曠達(dá)，眼界何等開(kāi)闊。天地萬(wàn)物的變與不變是相對(duì)的，它們既在瞬息萬(wàn)變，也在一成不變，故不需要牽掛世事，也不必悲嘆人生短暫，應(yīng)該立足當(dāng)下，隨遇而安，恬淡自適。何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應(yīng)該擁有的，即令一分一毫也不能求取。
且去享受當(dāng)下的好心情吧，去盡情享受這大自然這無(wú)盡的無(wú)主的的寶藏吧，即所謂'惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。'這江上的清風(fēng)，以及山間的明月，是造物者的恩賜，任何人都盡可以享用的自然美景，且讓自己放下心中得失，遨游在山水自然的懷抱里，去領(lǐng)略那無(wú)盡的樂(lè)趣。
東坡先生不迷惘，不傷心也，東坡先生是真超脫瀟灑也。最后，'客喜而笑'，主客開(kāi)懷暢飲，酩酊大醉，臥舟而眠，'不知東方之既白'。自在如赤壁，客惑解，則自在于江中?舟上也！
細(xì)細(xì)思量，如此道理一定在蘇軾心里來(lái)來(lái)回回琢磨了很久，所以如今才能脫口而出，他對(duì)客人的勸慰，終其實(shí)，是對(duì)自己的勸慰。
此前，蘇軾無(wú)辜得罪，突然直降人生深壑，被貶黃州，'始謫黃州，舉目無(wú)親'。身罹大難的蘇軾開(kāi)始沉思自己'不外飾'的性格，而考慮如何才能得到心情的真正安寧。
蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中說(shuō)：'既而謫居于黃，杜門(mén)深居……后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪啵瑓⒅住⒗希┺q無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也。'當(dāng)儒學(xué)不能提供解決之道時(shí)，蘇軾轉(zhuǎn)向了宗教，并在佛道思想的基礎(chǔ)上，用'變化和不變'的辯論來(lái)回應(yīng)人生短暫的痛苦，得到了超越性的精神解脫。用蘇軾的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是'方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬(wàn)物，而與造物者游。'
蘇軾的一生始終不曾平靜，這次的貶謫黃州似乎開(kāi)啟了蘇軾以后漂泊不定的人生。他的《自題金山畫(huà)像》最能概括其坎坷的一生：'心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。'
回頭來(lái)看，寫(xiě)于元豐五年秋天的《赤壁賦》，是蘇軾歷經(jīng)心靈的糾葛后，對(duì)人生苦難本質(zhì)和人生價(jià)值的進(jìn)一步參悟和理解，用他性格中的瀟灑與曠達(dá)造就了超然物外的永恒不盡道法精神。
此后的蘇軾即便歷經(jīng)官場(chǎng)上的風(fēng)風(fēng)雨雨，屢屢貶謫，也已經(jīng)可以從容面對(duì)了，可以'萬(wàn)事從來(lái)風(fēng)過(guò)耳，何用不著心里'了。
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