【原文】

有物混成 先天地生

寂兮寥兮 獨(dú)立而不改

周行而不殆 可以為天地母

吾不知其名

強(qiáng)字之曰 道

強(qiáng)為之 名曰大

大曰逝 逝曰遠(yuǎn) 遠(yuǎn)曰反

故道大 天大 地大 人亦大

域中有四大 而人居其一焉

人法地 地法天 天法道 道法自然

——《道德經(jīng)·第二十五章》

【譯解】

“有物混成”，這個(gè)“物”字，并不完全同于現(xiàn)代人所理解的物理世界，也不全是“物質(zhì)”觀念的物字，而是一種無(wú)法用語(yǔ)言文字表達(dá)的“那個(gè)”或“這個(gè)”。它不僅包含著物質(zhì)領(lǐng)域的“光”、“炁”、“力”、“能”等質(zhì)性東西，而且還有精神、思想、心理等東西。這種“有物混成”的“物”，就是“道”的同義詞，其內(nèi)涵包括了物質(zhì)與非物質(zhì)，所以它是“心物一元”的混合體，是“一氣含三”、“一元四素”的虛實(shí)結(jié)合體。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀，始終是以陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)為代表，從陰陽(yáng)二者之間的相互變化、相生相克中，去建立它的宇宙觀、倫理觀。如果以陽(yáng)為物質(zhì)的代號(hào)，那么陰就是精神的代號(hào)，陰陽(yáng)相合，心物一體，便演化出從極微到至大，應(yīng)有盡有，無(wú)窮無(wú)盡的有形世界和無(wú)形世界。

“先天地生”，是說(shuō)道本來(lái)無(wú)形無(wú)象，在天地未生之前它就存在，它是宇宙萬(wàn)有的本源。一切萬(wàn)象的種種變化，生起與消亡，那只是兩種不同的現(xiàn)象而已，雖然與這個(gè)超越一切的“道”有密不可分的關(guān)系，但卻無(wú)法影響它的本質(zhì)。

“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改”，就是形容大道的混沌狀態(tài)。靜而無(wú)聲謂之“寂”。空而無(wú)象謂之“寥”。

“獨(dú)立而不改”，是說(shuō)道的這種“寂兮寥兮”狀態(tài)，清虛寂靜，廣闊無(wú)邊，沒(méi)有形象聲色可尋，永遠(yuǎn)看不見，摸不著。超越了一切萬(wàn)有之外，悄然自立，不動(dòng)聲色，不因現(xiàn)象界的物理變化而變化，不因物理世界的生滅而生滅。

“周行而不殆”，是說(shuō)道無(wú)所不在，在在處處都有道。不論“物”也好，“心”也好，都有道的存在，永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡，遍及天下一切處。萬(wàn)物不得此“物”之妙，生生不能無(wú)窮，化化不能無(wú)已。故曰“可以為天下母”。亦即第一章所說(shuō)的“有名萬(wàn)物之母”。

“吾不知其名，字之曰道”。這個(gè)東西是宇宙一切萬(wàn)有的根本，具足一切的可能性，很難用世間的一般語(yǔ)言文字來(lái)形容，中國(guó)的老祖宗們，不得已姑且把它叫作“道”，并用它來(lái)統(tǒng)括萬(wàn)法的究竟歸處。

“道”雖是強(qiáng)名之名，總不能盡言大道自然運(yùn)化之妙，無(wú)論如何描述，也難以準(zhǔn)確表達(dá)大道之意。因?yàn)樗叨鵁o(wú)上，大而無(wú)外，無(wú)所不包，所以強(qiáng)名曰“大”。說(shuō)其大，以大求之，廣而無(wú)邊，包羅法界，無(wú)方無(wú)所，故大之實(shí)際又不可得。

“大曰逝”，因?yàn)榇蟮啦粩嘣诹魇牛譀](méi)有常處之所，彌散于六合，時(shí)刻流通于宇宙空間，故又強(qiáng)名曰“逝”。

“逝曰遠(yuǎn)”，大道之流逝，流之無(wú)窮，氣布十方，充滿宇空，無(wú)所不通，九天之上不為高，六極之下不為低，無(wú)邊無(wú)際，故又強(qiáng)名曰“遠(yuǎn)”。

“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返”，大道本無(wú)遠(yuǎn)近之分，最遠(yuǎn)的也是最近的，最后的也是最前的，只要神志清醒，常覺(jué)常悟，好好張眼一看，天邊就在眼前。若以遠(yuǎn)求之，遠(yuǎn)而無(wú)窮，沒(méi)有盡頭，其遠(yuǎn)之實(shí)亦不可得。說(shuō)它流動(dòng)遠(yuǎn)去，卻又最終復(fù)返本根，歸宗認(rèn)祖。道為天地萬(wàn)物之所依，須臾不可離，故“遠(yuǎn)”之名也不能盡其意，則又強(qiáng)名之為“返”。返者，返本歸根也。萬(wàn)物皆有生有滅，生則為物，滅則歸根，歸根復(fù)本曰“返”。

在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，始終將“天、地、人”三者并列共論，而人居在其中。為什么呢，因?yàn)橹袊?guó)文化最講“人道”，人文的精神最為濃厚，最講究人道的價(jià)值。現(xiàn)代人也常談?wù)撊松膬r(jià)值，但人生的目的意義是什么？人從何而來(lái)，又向何處去？人與天地是什么關(guān)系？等等這些人生最大的課題，人們多是若明若暗，甚至茫然不知，結(jié)果碌碌一生，帶著遺憾而去！

我們生存的這個(gè)世界，佛家稱之為“娑婆世界”，意思就是“堪忍”。天地間的陰陽(yáng)制化，自然因果規(guī)律的作用力，造成了人生一世的許多缺陷，很多麻煩。人只有順天道，修道德，明白人與天地的基本規(guī)律，主動(dòng)地去運(yùn)用陰陽(yáng)，便能創(chuàng)造一個(gè)和諧圓滿的人生，彌補(bǔ)自己曾經(jīng)造成的缺陷。

道為宇宙之源，天地萬(wàn)物之根，故天下唯道最大，唯道最尊。為何又言天大、地大、王亦大呢?天地圣王雖然都在大道之中，然而天之高遠(yuǎn)，地之博厚，圣王之繼天立極，亦不為小。所謂“天大”，天高而遠(yuǎn)，無(wú)所不蓋，施風(fēng)化雨，養(yǎng)育群生，故可稱其為“大”。所謂“地大”者，地廣博厚，順天之道，承載萬(wàn)物，山川河流，動(dòng)植飛潛，萬(wàn)物眾生，皆得地之撫養(yǎng)，故可稱地為“大”。所謂“王亦大”，王者人也，又指治世之圣人。天地人三才，人立其中，人為萬(wàn)物之靈，故為“大”。圣王繼天立極，集天地人之道于一身，以道治天下，立人倫至理，以教化天下，所以圣王能盡天地人之道，與天地人合為一體，故圣王之道亦大。

所謂“法”，可作為動(dòng)詞，是效法、學(xué)習(xí)的意思。

'人法地'大地馱載萬(wàn)物，替我們承擔(dān)了一切，提供了一切，人體生命的生存，全賴大地來(lái)維持。吃的是大地長(zhǎng)的，穿的是大地生的，衣食住行所需，無(wú)不是得之于大地母親。可是人類回報(bào)給大地的是什么？只不過(guò)是污水糞便之類的東西，死后又把又臟又臭的腐爛了的膿血和敗壞了的朽骨，埋在它的身上，破壞污染她的軀體。人如此對(duì)待大地，而大地毫無(wú)怨言，不但生生不息地長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，而且還承擔(dān)了一切萬(wàn)物的罪過(guò)。人難道不應(yīng)該效法大地這種大公無(wú)私，無(wú)所不包的偉大精神嗎？

'地法天'天道浩瀚無(wú)際，湛泊不動(dòng)，施于天下而不求報(bào)，生長(zhǎng)萬(wàn)物而不求取。天之德輕清，穹窿而高明，湛寂而虛妙，所以三光常耀，四時(shí)順序。地法天德，玄黃相抱，陰陽(yáng)交泰。所以能成就萬(wàn)物之形，實(shí)萬(wàn)物之質(zhì)，都是地道順乎天道的變化，成全天之生育而已。

“天法道”道無(wú)形無(wú)名，無(wú)聲無(wú)臭，至虛至妙。天地人萬(wàn)物，皆是大道所生，大道育成，所以大道是天地萬(wàn)物之母。天若不法道，陰陽(yáng)便不能升降，變化也不能感應(yīng)。所以大道流行于三才，變化于闔辟，立萬(wàn)物之性，復(fù)萬(wàn)物之命，終萬(wàn)物、始萬(wàn)物者，都是天法道的妙處。

“道法自然”，道的力量，生生不息，源源不斷，生天生地，鬼神帝圣，都是由道的自然功能所分化，沒(méi)有任何人為的因素。道就是一種自然力量的運(yùn)化，它既沒(méi)有為什么，也不是為了什么，本來(lái)就是這樣，原本未動(dòng)，無(wú)元無(wú)終，無(wú)前無(wú)后，無(wú)生無(wú)滅；而由這個(gè)無(wú)生無(wú)滅中，本然創(chuàng)造了宇宙天地和萬(wàn)有生命，形成了生生滅滅的自然現(xiàn)象，產(chǎn)生了時(shí)間、空間前前后后的無(wú)意識(shí)的意識(shí)。