4.4、古天球北極天區與河圖洛書的中央五星
而河圖洛書的中央是指天北極。中央之『土』由何而來？『土』者，『十』下加『一』也。此『十』就象征北極天區紫微宮內的中央五星，下加之『一』才表示土地，象征『普天之下，莫非王土』也。可見『王』中之『十』亦為天球中央五星之象，上之『一』為天，下之『一』為地，王者居其中，協調天地人的關系。這也符合墓主交通天地的說法。自然也說明了墓主為巫覡，亦為伏羲，亦為帝王。
北京故宮中央的太和殿、中和殿及保和殿的地基，也是建成『土』字形，太和殿正在十字形的中央交叉點上。太和殿俗稱金鑾殿，是皇帝朝會大典的地方，此地即『太一常居也』。可見，從河圖、洛書的中央十字形五星，到故宮中心的太和殿地基形狀，都來源於以太一或帝星居於中央的，由古天球北極天區的中央五星所組成的『十』字。
有關河圖及洛書的中央五星就是北極天區的以太一星為中心的五顆星組成『十』字形，在其他古文物中也多有發現，此亦可作為佐證：
年代最早的是現存河南南陽漢畫館的一幅《行雨圖》石刻畫〖請參閱附圖3―2，該圖載《南陽漢代畫像石刻（續編）》上海美術1988年版〗，畫上刻有五星所組成的『十』形，這顯然就是河圖洛書的中央五星。此圖的特點是形象地將此五星作為車輪，中心的太一星為輪軸，帝星與周圍四星的連線為輻條。車前有三天神拖曳此車。乘車者坐（骨）在中心的輪軸上，乘車者定是太帝或太一無疑。其所表達的實際意義就是太帝坐（骨）在北極，這與Ｍ45墓主的坐骨在北極的意義相同。車右一巨人張口吹風者為風伯，下部四神人懷抱大甕傾灑者為雨師。顯然，這象征天空的一切，如日月運行、星移斗轉、箕風畢雨皆被天空中央之太帝或太一所主控。這是天球或河圖洛書的中央五星在漢代留下的遺跡。這也為Ｍ45墓主是太帝的結論又提供了一件天文學文物證據。實物現存河南南陽漢畫館。
其次是1956年在新疆吐魯番阿斯塔那唐墓中出土的天文壁畫，該畫為本文的附圖3―3。該畫四方有二十八宿，其中部也有五星組成的十字形，顯然這是河圖洛書的中央五星。值得注意的是，中心的一顆星較大且黑白各半。有的學者認為此為金、木、水、火、土五大行星，中央為土星（王興業：《河圖洛書探微》載《周易研究》季刊1993年第三期）。但這不能解釋其為何黑白各半。我認為無論該墓壁畫、漢代石刻畫或河圖洛書的中央五星，均指上述北極天區成十字形的五顆恒星，中央的不是土星，而是太一或帝星。前《伏羲》一文已說明，太一就是太極，太極就是北極。中央太一星黑白各半，是太極分兩儀之象；其余四星也象征由兩儀而生四象。這就為前文的論證方法和結論又提供了一件天文學的文物證據。
有關河圖洛書中央五星與前文所論的太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦而在天球上形成的分、至、啟、閉八點的第三件考古文物證據就是公元1974年冬在張家口市發現的建於遼天慶六年（1116年）磚墓頂部的一幅彩繪星圖（請參閱附圖3―4， 該圖采自夏鼐先生所著《考古學與科技史·從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》）。該星圖的中央是九瓣蓮花環繞的銅鏡，周圍有九個較大的圓點，其中一個較大，中繪有飛鳥狀符號，有人稱此為『金鳥』，作赤色，其余八顆，朱藍各半。對此，學者有不同的解釋（詳參夏鼐文）。
我對此星圖的解釋與上述觀點是一貫的：中央的銅鏡代表最高的天神太一或太帝。九蓮環繞只象征其至尊無上的地位，而正東、西、南、北四方的四顆赤星則象征太子、庶子、勾陳四和陽德這四顆星所指的方向，實際與古天球上的分至點相符，如太子星指向東宮蒼龍之心宿，這正在古天球的秋分點附近。依中國傳統的說法，夏鼐先生認為，這顆有『金鳥』的赤星是太陽。按《晉書·天文志》的說法：『第一星主月，太子也；第二星主日，帝王也， 亦太一之坐， 最赤明者也』。從星圖上看，『金鳥』在心宿，說明太陽正在心宿。心宿是『伏羲星圖』的秋分點，在東宮蒼龍之心宿二（大火）附近。西人此稱為天蝎座（Scorpio） α星。《公羊傳·昭公十七年》曰：『大火為大辰』。『大辰』是特別重要的標準觀測星。將兩顆赤星都畫在東宮蒼龍，說明該星圖的重點也在東宮蒼龍。這也說明了它與『伏羲星圖』有傳承關系。
西方的赤星是庶子，它指向西宮白虎之昴宿，十分接近古天球的春分點胃宿。其余的兩星是北方勾陳四的指向北宮玄武，南方的陽德指向南宮朱雀。這都與上述的四方的四象及分至點所指的四季相符，也與伏羲墓的兩基軸的方向相符。那藍色的四點，可能是代表立春、立夏（啟）和立秋、立冬（閉）四點近旁的星，藍點是由赤點再生而成，除『金鳥』為日外，紅藍各半共八點，四象生八卦也，其赤者為陽，藍者為陰。因此，宣化遼墓星圖上的紅藍八點相當於西水坡遺址Ｍ45『伏羲星圖』上的分、至、啟、閉八點和第二組蚌圖的蜘蛛八腳或蛛網的八根軸絲，在《易》圖上相當於八卦；加上中央的銅鏡，相當於洛書之九宮。《易乾鑿度》之『太一行九宮』，實為太一所主之日，在這八點間的運轉。因此，本星圖又為長期令人迷惑不解的『太一行九宮』問題作出了合理解釋。
今《洛書》東西南北正四方所繪者均為圓圈，表示陽；其余四方為黑點，表示陰。此點洛書與遼墓星圖所相同。此亦可證河圖、洛書為遠古星象圖。
實際上，證明河圖、洛書為星象圖還并不僅是中央五星，在河圖的中央五星的兩側各有五顆星一字排開共十顆星組成一個方形圍繞十字形的中央五星。有的學者根據這兩排各五顆星是太微左右垣（曾祥委：「河圖、洛書是新石器時代的星圖」1995年第四期《周易研究》）。但我認為，它們表示的是紫微左垣和紫微右垣。雖然從本文附圖3―1蘇州石刻《天文圖》上可看到，紫微左垣為八顆星；紫微右垣為七顆星，但由於太微垣遠離任何時期的北極遠而接近黃道不可能成為天之中央。而繪在星圖上的星象圖案是完全可以根據人的特定目的和想象力來繪制的。我想，這十顆星很可能是遠古『十月歷』留下痕跡。十月歷至今還在彝族中實行。古人觀察季節與月份，也觀測斗杓的指向及北極周圍某些特定星在傍晚所在的位置。當然，在紫微左右垣指定十顆星作為十月歷的標準星就是很自然的了。
另外，該文還說河圖的中央五星是五帝座。在石刻的蘇州星圖和常熟星圖上，都有紫微五帝座和太微五帝座之分。該文認為，河圖的中央五星是太微垣五帝座。但太微五帝座接近黃道，遠離北極，任何時候都不可能成為星圖中央的北極，因而也不可能成為河圖的中央五星。而紫微垣五帝座大約在23000 年前最接近北極，但那時已不是新石器時代了。而更重要的是，紫微垣五帝座遠遠沒有帝星為（β UMi）中心的十字形明亮而突出。如按《中國大百科全書·天文學》卷的『中國星名表』所列紫微垣五帝內座二為47 Cas（仙后座），是一顆很不起眼的星。因而無論河圖、洛書的中央五星都只能是帝星為中心的，以太子、庶子并列兩旁的組成十字形的五顆星。決不可能是太微垣的五帝座。
值得注意的是，該星圖的方向標是上北下南，左東右西或上南下北，左東右西。就是說，如果它與地圖的東西方向相同，則南北方向相反；或如與地圖的南北方向相同，則東西方向相反。這是因為星圖是繪於磚墓頂部的，對於墓主來說是仰視的，這時星圖旁標的方向與地圖的方向關系是一致的。如果將其作為俯視圖，就會出現與地圖的東西方向相同，南北方向相反的現象。這與『伏羲星圖』的方向完全一致，也說明了『伏羲星圖』原來確為天上星圖象。可見從天球到『伏羲星圖』到唐五代時的《敦煌星圖手抄本》（940 ）、遼墓彩繪星圖（1116）、宋代蘇州石刻《天文圖》（1193）到明代石刻的常熟《天文圖》（1506）等都是一脈相承的。
Ｍ45的形制和擺塑所表示的是天上的星象圖，要將我們仰望天空星象圖的相對位置畫在俯視的地面上，必然導致東西方向相同而星圖的南北方向與地理南北方向相反的現象，其原理與現代繪制的星圖或現代天球儀完全相同。所以，正午當太陽運行到天空的正南方時，而在俯視地面的星圖上太陽是在正北方F 點。因此『伏羲星圖』中各星象間的相對方位，都與現代天球儀和現代星圖完全一致。這也說明了『伏羲星圖』和中國傳統天文圖的科學性。這也是在看星圖時應該注意的。
我還認為無論伏羲八卦、文王八卦和伏羲六十四卦等都是由『伏羲星圖』演化而來；由本文所論不難看到『伏羲星圖』又是由十三萬年前的古天球演變而來。具體地說，Ｍ45的蓋圖和《周髀》的七衡六間都是由六千五百年前的伏羲根據他所獲得的古天球創造了渾儀和渾天說，進而由渾天說發展成蓋天說，即蓋天說則是由渾天說演變而來；蓋圖是由渾儀演變而來。墓中的蓋圖及蓋天說則是渾儀及渾天說及渾儀的平面化。因而歸根到底，Ｍ45的蓋圖是古天球的平面化。因此天球、河圖、洛書、馬圖等都是遠古人類的天文觀測記錄。
早在西元1982年，陳立夫先生在《易學應用之研究》第二輯中的《易與儒家中道思想》一文中指出：『我國幾千年來的中道思想，是從伏羲畫卦作易開始的，而伏羲畫卦作易，又是取象於天地人物，包括他所發現的河圖、洛書在內，河圖、洛書就都是以中星五為中心，并且都是以北極星和三公星定縱橫兩軸』。
陳氏的以上論點，又在Ｍ45所顯示的『伏羲星圖』的中得到證實。
